第2350章 诏令森严朝廷争（七）（2/2）

霍韬本人就是其中的积极实践者，霍韬修建霍氏的大宗祠，这个大宗祠和以往的宗祠还是有很大的不同的。一方面，该建筑突破了品官家庙只奉“四世之主”的原则，奉祀始祖。另一方面，霍韬还借助他在大礼议中所强调的“礼非从天设地产，因人情耳”的主张，扩大奉祀范围，以“一父数子同居共食”为由，使大宗祠不仅奉祀大宗一脉的列代祖先，亦入祀各房支祖神主。

至此，霍韬改造了传统宗法制度中以长子嫡孙为“大宗”的观念，使“大宗”变成了一个涵盖始祖以下所有房支人丁的群体概念。因此，霍韬所创之“大宗祠”，并非仅仅是“大宗”之祠，而是全体宗支之祠。这一“全体宗支”的认同，是以大宗祠作为最重要的认同符号。

这就使得闽粤地方的宗族势力极为庞大，而随后的倭乱、瑶乱等，也使得这些宗族势力得到进一步的发展，因为在这些战乱中，个人是很难生存的，只有托庇于宗族，依靠宗族势力才能够生存，这也就使得闽粤等地的宗族势力极为强大，而且内部十分之团结，这在其他地方都是很少见的。

这种宗族势力强大的表现之一就是械斗，为了争夺田产、水源等，宗族之间经常进行械斗，这在大明并不稀奇，可以说是随处可见，福建、广东、广西和江西等地，宗族间的械斗屡见不鲜。但是其中，福建的漳州、泉州与广东的惠州、潮州更是冲突频发，而且也是最激烈的地方。

庞尚鹏仅仅以比较大规模的械斗举例，福建泉州府同安县的李、陈、苏、柯四姓联合起来，改称为“包姓”，而当地的一些小姓则合并为“齐姓”，最终双方爆发了冲突，在同安县，参与者不下数千，死者百十，地方官府无力处理，只能请求官军镇压，朝廷调动数个卫所的官军，才将其弹压下去。

闽省漳州、泉州一带的民众性格强悍，喜好争斗，族大丁繁的家族常常依仗人力优势欺压弱势群体。一旦发生小规模的冲突，他们就会纠集党羽进行械斗，甚至演变为大案。当官府介入调查时，他们又往往逃匿抗拒，对国法置之不理。漳州和泉州地区因土地矛盾引发的宗族械斗屡见不鲜。大姓家族往往欺压小姓，而小姓在受到欺凌后则心怀怨恨，伺机纠集更多力量进行报复。

这种情况，在惠、潮等地就更加频繁了，甚至这些地方的宗族有严密的制度，规定怎么使用宗族的田产和资源来进行争讼和械斗、祭祀、周济、助学等事项。

其中，“祭祀”和“助学”无需过多解释，而“械斗”则是指宗族间的武装冲突。“周恤”一词可理解为宗族对鳏寡孤独者的抚恤金制度。至于“健讼”，可以理解为擅长打官司的人，类似于影视剧中常出现的状师角色。在械斗发生后，往往需要官府介入决断，而状师的存在就为宗族提供了法律支持，但这也需要一定的经济成本。

具体来说，当宗族间发生纷争时，族田之资常被用于资助械斗，包括聘请打手、支付诉讼费用，甚至出现人命案件时的赔偿。这些都有一定之规的。