今日中国所称“一国两制”骤看起来，好像是一种宣传工具，但是荷兰初成的联邦制也实际上是“一国两制”的表现英国以两种完全不同的法律思想作司法的基础，利用司法制度不声不响地使社会融合，也是渐渐由“一国两制”造成一国一制但是“一国两制”不是没有危险的，美国开国时以保障人权为前提，却又因为联邦制在南方姑息奴隶制度，终发生内战日本在19世纪尽量学西欧，对农民生活则不顾及，也可以算作一国两制，而引起滔天战祸的悲剧一国两制的精神需要彼此将眼光看远，在长久的历史中，找到合作的逻辑，而且今后也只有使两方更为接近，不致越来越远
在技术方面讲，这一国两制的实行在今日中国必有很多困难，但是不是不可能的六七十年前孙中山先生著三民主义就提到一方面即要限制私人资本，一方面又要扶植私人资本，骤看起来，也是自相矛盾，孙先生也被批评为不着实际，今日看来，实在是世界一般趋势况且美国虽称资本主义国家，也并没有放弃限制私人资本的立场，而最令我们存信心的，则是世界上任何国家以任何“主义”解决问题都不可能是依样画葫芦，都是要处在绝境于“柳暗花明”之中突过难关，创造出一种新环境英国实行民主，还保存一千年来一脉相承的皇室，日本的美浓部博士在第二次大战前作“天皇机关说”，大有离经叛道的意思今日其学说即已为事实印证中国过去在汉朝以儒家笼括法家、道家及阴阳家的思想在隋唐时代又笼括了佛家的思想，都是在矛盾中得到统一可见时势需要，即不可能亦成为可能
这样解释历史，和很多人所说的“历史主义”（historicism）相近粗看起来好像应该发生的事情都会发生，不应该发生的事情不能发生，伦理道德没有真实的意义，再强调说优胜劣败，“力量即是正义”（mightisright），但是这种社会天演论（socialdarwinism），乃前世纪遗物，也不是我读书的经验
《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不便妥协如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争今日全世界处于原子武器的威胁下，我们讲学不得不特别谨慎
在这种情形下看来，一国两制不仅是上天给中国人的一种难题，也是给中国的一种测验道德虽高于法律及技术，但是要提出作争论的根据时，则要在法律及技术之后提出不能经常提出，也不能在细微末节内提出我写《万历十五年》的时候，和富路特先生作序的时候，还没有听到一国两制的说法，所以富先生还只说“极需要采取东西两方的经验”而今日中国立即准备在十多年后收回香港，势必为大陆文化及海洋文化中的居间人我在书中自序里说及“给中国留了一个翻天覆地彻底创造历史的机缘”，至此已经更现实化，其期待也更迫切
我离开中国已经36年，于1974年入美国籍，在个人讲，能在有生之日看到中国能在国际场合中发扬传统的“继绝世，举废国，柔远人，来百工”的精神并且我自己能够在文字之间，稍尽绵力，增进各方的了解，也是以前没有料到的好事写《万历十五年》的目的，当然不是以让中国“丢丑”为目的，反对狭义的道德观念也是对中外一体而言因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使用，可能与初心相违人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律这篇文章以发扬积极性的精神为主，也用不着再一一举例驳正
我这几十年在海外得到的一个重要经验，则是西方文化有一个重要长处，即是在犹太教及基督教传统里面承认人类有经常做错事的根源，其称为（originalsin），也不能说它就是“性恶论”，和儒家的“性善说”相反孔子说：“观过，斯知仁矣”孟子说：“羞恶之心，人皆有之”也都是不待外间逼迫，自己承认过失有这种认错的精神，也就表示人类有向善的趋向这中外共通之点，我觉得今日很可以做