诚如儒生的共识。
辩经是不讲对错的，只看学问的高低。
学问的高低，也不是用以说服对方，而是为求得世人的信服。
世人的信服，其目的同样也并不在于扩展老朱家皇帝的个人爱好，或者说伸张皇权。
而是为了将宋明道学，水到渠成地引入哲学的实论当中——当然是水到渠成，否则朱翊钧也做不到用道学范畴以内的话语体系，来描绘道学的前路。
所以，赢不赢心学、理学的这些宗师们，并不要紧。
重要的只在于朱翊钧在看客面前，所彰显的学问水平，以及，事后的发酵程度。
正因如此，作为当世营销第一的王世贞，精准地把握住了皇帝的需求。
以“经部”为今日文会的核心，只做邀请制；诗、赋、文、说四部主打走量，来者不拒。
同时又特意命人将各部的高妙言论、诗文，抄录而出，四面通传。
一方面供人讨论，提高传唱度，另一方面又吸引有兴趣的士人前去瞻仰旁听，渲染热度。
以至于如今的经学会馆外，此时已然被凑热闹的士人围了个水泄不通。
要不是见锦衣卫凶神恶煞守在各处，这些望眼欲穿的士人，此时已然将头已经伸进窗户里了。
“额……圣上这番话反倒比薛公的更晦涩，我听得似懂非懂，有无学问大的君子解释一二？”
“能全然洞察这番话的老夫子，恐怕都在里面了，在这里发问，岂不是问道于盲？”
“倒也不能这么说，某倒是能意会，但要让某解释透彻，恐怕力有未逮了。”
“莫要藏拙，莫要藏拙，速速说来。”
辩经与著书立说不同，为保证辩的水准，观点向来都是高度凝练。
决然不会这边解释一句天理的范畴，那边梳理一番实践的内涵。
这便在事实上形成了门槛。
若非皇帝特意做了综述，从吟诗作对一场过来的士人，恐怕连道学的源流与脉络，都弄不明白。
这种氛围下的围观，心中急切，又不得要领，自然要互相切磋琢磨。
先前说能意会那人，架不住众人热情，无奈出面抒发一二：“首先是认识这个词。”
“如果说朱子的格物致知，是被动的，依赖于外界的，那么陛下提的这个词，就在乎主动，也即是陛下说的，体现了人的自发性。”
“同时又与王子的良知不同，认识不分内求与外求，可以靠认识而内圣，也可以依赖认识而外王。”
“至于认识的先天如何体现，陛下先前便说了，人之所以超然于万物，便在于能区分自我与俗世，这种自然而然的‘区分’，便是‘认识’的体现，所以，认识便是第一等先天，无有认识，人甚至不足以称之为人。”
说到这里。
立刻有士人提问：“那长惟居士这个说法，与先前几位宗师比起来如何？”
要比较高低的时候，就不能称陛下了。
当然，这是因为锦衣卫在不远处守着，否则私下里，直呼万历小儿的，也不在少数。
先前说话那人迟疑片刻，看了一眼锦衣卫，将声音放低道：“认识二字，是在心学正统，与李公学说的基础上有所发展，其方向与龙溪公的学说截然相反，又似薛公、李公的博采众长。”
“既非内求的纯粹，也不是外求的极致，走的统摄内外的路子。”
“大概……当然，个人浅见啊，只是一家之言。”
“大概，都比袁公、薛公的学说精妙，与王公、李公伯仲之间。”
可惜，迭甲并没有什么用。
他这才刚说完。
立刻便有人开口驳斥：“不是，兄台。我倒觉得，长惟公的学说，远超袁公、李公；与薛公伯仲之间；远逊于王公。”
最先开口那人立刻闭嘴：“你说是，那便是。”
开口反驳那人见其口服心不服，连忙乘胜追击：“陛下似乎为了照顾不熟道学的士子，特意化用不少词汇，但依我看，不过是将理学心学缝补了一二，与薛公所为也差之不多。”
“那一句，由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”
“不就是对王子‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动’的化用？”
旁听的人一多，自然免不得争论。
他说皇帝是为了照顾化用，其实，则是在说皇帝只是将两门学说换了层皮，稍微缝补而已。
此时，再度有人插话：“分辨孰优孰劣，各有感悟，倒是不强求，但你说这句话是化用，显然是一点没读懂。”
“这句话，是对认识的进一步陈说，旨在引出发源于认识的‘功夫’。”
群然聊闲的时候，懂哥往往是最受欢迎的。
立刻有人追问：“功夫？”
方才说话那人点了点头：“或者说功能，工具，这是长惟居士方才的原话。”
“认