缅甸普吉篇2（1/2）

普吉的暗礁：在旅游泡沫下的真实呼吸

摩托车环岛：在沥青边缘发现裂缝

租了一辆老式本田摩托车，我开始环岛骑行。避开东西海岸的主干道，选择穿过中央山脉的旧路。地图上，这些路线如毛细血管般细微，却是理解普吉骨骼的通道。

在塔朗区的一个山坡上，我发现了“瀑布观景点”——不是自然瀑布，是一个废弃的水泥厂遗址。巨大的搅拌机如石化怪兽，传送带断裂悬垂，冷却塔成了燕子巢穴。看守人乃佩曾在这里工作到1998年关闭。

“那时普吉有两个心脏，”乃佩用竹棍敲击锈蚀管道，“东岸的锡矿，西岸的水泥厂。现在两个都死了，换上了旅游这颗人工心脏。”

他带我爬上最高的筒仓。从那里看出去，景象如地理剖面：近处是工业废墟，中间是橡胶林和菠萝田，远处是海岸线的酒店天际线。“这就是普吉的三层蛋糕，”乃佩说，“底层是生产，中间是过渡，顶层是消费。游客只看到顶层糖霜。”

下山路上，我在一个路边茶摊歇脚。摊主是一对老夫妇，他们身后的土地已被开发商收购。“明年这里就是别墅区了，”老妇人递给我一杯蝶豆花茶，“我们搬到女儿家，但她的公寓看不了日落。”

老先生展开一张手绘地图，标记着正在消失的地方：他童年的小溪成了酒店排水沟，祖先的果园成了高尔夫球场，捕鱼的海湾成了游艇码头。“每次卖掉一块地，就像卖掉一段记忆，”他说，“但记忆不纳税，土地要。”

清真寺的星期五：在佛教岛屿上的穆斯林日常

普吉的穆斯林人口占三分之一，但游客很少接触到。星期五，我来到卡图区的中央清真寺。与佛教寺庙的游客喧嚣不同，这里安静肃穆。

礼拜后，我与伊玛目阿里交谈。他的家族在普吉生活了七代。“我们比很多泰族来得早，”他说，“普吉曾经是北大年苏丹国的一部分。伊斯兰教不是外来宗教，是深层基因。”

他带我参观了清真寺附属的“记忆档案馆”——老照片、手写古兰经、婚约文书、渔船模型。“我们在努力记录，”档案管理员玛丽亚姆说，“因为旅游叙事总是佛教的普吉、华裔的普吉，很少是穆斯林的普吉。”

下午，我受邀到玛丽亚姆家做客。她住在传统的穆斯林社区，房屋围绕小清真寺放射状排列。社区有自己的学校、市场、墓地。“我们像岛中之岛，”她说，“保持自己的节律：一天五次礼拜，斋月，古尔邦节。外面世界在狂欢，我们在祈祷。”

但变化不可避免。玛丽亚姆的儿子在巴东的酒店工作，必须适应非伊斯兰环境：处理酒精、服务非婚姻情侣、在斋月白天偷偷喝水。“新一代活在双重生活中，”她叹息，“我不知道这是融合还是分裂。”

黄昏时，宣礼声响起。从她家屋顶，我看到一幅对比画面：近处，穆斯林男子走向清真寺；远处，海滩上的比基尼游客举起鸡尾酒。两个世界被几百米和几百年分隔。

“安拉是宽容的，”伊玛目阿里后来告诉我，“但宽容是双向的。我们希望游客知道，普吉不只有寺庙和海滩，还有清真寺和虔诚。”

橡胶园深夜：白色血液的哀歌

深夜，我跟随橡胶园工乃叻体验割胶。凌晨两点，头灯照亮丛林，刀片在树皮上划出精准螺旋切口，白色乳胶如泪水渗出，滴入悬挂的碗中。

“橡胶是普吉的白色血液，”乃叻说，“没有它，就没有早期财富积累，没有道路，没有旅游基础设施。”但他这一行正在消亡。

原因有三：年轻一代不愿从事艰苦的夜班工作；合成橡胶竞争；最重要的是，土地价值飙升，卖地比种胶赚钱。“我儿子在幻多奇主题公园演大象，”乃叻苦笑，“假的橡胶动物比真的橡胶树赚钱。”

他给我看手掌：深深的老茧和刀疤。“三十七年，同一棵树，同一道切口。树记得我，我记得树。但下个月，这片园子就要推平建别墅了。”

我们在工棚休息，其他割胶工陆续到来——他们大多是缅甸移民，工资只有乃叻的一半。“我们割泰国的橡胶，建泰国的酒店，服务泰国的游客，但永远是外国人，”来自若开邦的哥梭说，“护照锁在老板那里，怕我们逃跑。”