第4章 启蒙运动中的“中国热”（1/2）

柏林科学院的档案室里，积着薄尘的玻璃柜里躺着两本泛黄的书。左边那本封面印着《中国哲学家孔子》，拉丁文的书名底下，画着个穿宽袍大袖的老者，手里捧着竹简，背景却是欧式的尖顶教堂。右边那本是《中国近事》，扉页上的插画更有意思——康熙皇帝戴着皇冠，却穿着明朝的龙袍，正和几个戴假发的欧洲人握手。

“这混搭风，比现在的潮牌还敢拼。”马克用手指敲了敲玻璃，他刚在隔壁展厅看完莱布尼茨的手稿，上面画着《易经》的八卦图，旁边还标着二进制的“0”和“1”，“你说莱布尼茨一个搞数学的，研究这个干啥？”

苏拉正翻着一本18世纪的法国杂志，里面印着凡尔赛宫的“中国亭”：琉璃瓦的顶子歪歪扭扭，柱子上却缠满了欧式的卷草纹，几个穿洛可可裙装的贵妇坐在里面喝茶，桌上摆着画着西洋景的青花瓷。“你看这亭子，法国人觉得是中国风，咱们看了怕是要笑——哪有飞檐翘成这样的？”

“这叫‘各取所需’的热乎劲儿。”迪卡拉底教授端着个搪瓷缸子走进来，缸子上“为人民服务”的字样褪得差不多了。他刚从书架上抽出本沃尔夫的《中国的实践哲学》，书页里还夹着张老照片，是19世纪欧洲人家里的“中国角”：摆着观音像的架子旁，居然立着个拿破仑雕像。

“教授，欧洲人那会儿不是讲究理性吗？怎么突然迷上‘老古董’中国了？”马克指着杂志上的文章，“说孔子的‘仁’比基督教的‘爱’更实在，这也太捧了吧？”

迪卡拉底往缸子里续了点热水，氤氲的水汽模糊了他眼角的皱纹：“你得看他们那会儿缺啥。18世纪的欧洲，教会说了算，国王说自己是‘神选的’，老百姓信教得看神父脸色。突然有人说，东方有个国家，两千年没宗教打仗，靠‘礼’和‘理’过日子，皇帝也得学《论语》，你说他们能不新鲜吗？”

他翻开沃尔夫的书，指着一段下划线：“你看沃尔夫说的，‘中国人不用上帝也能做好人，靠的是父子有亲、君臣有义’。这话其实是说给欧洲教会听的——瞧见没？没你那套，人家也活得挺好。”

苏拉突然指着杂志上的园林图：“路易十四还在凡尔赛建了个‘中国园’，假山堆得跟金字塔似的，小桥栏杆上刻着罗马柱。这哪是学中国，明明是借个壳子装自己的想法。”

“装得好才叫本事。”迪卡拉底笑了，“莱布尼茨研究《易经》，其实是为自己的二进制找依据——你看，阴爻阳爻，不就是0和1吗？他觉得这证明‘宇宙的规律全世界都一样’，能说服教会别老说‘只有欧洲懂真理’。”

马克摸着下巴琢磨：“合着他们不是真喜欢中国，是拿中国当‘武器’？”