第4章 启蒙运动中的“中国热”（2/2）

“也不全是。”迪卡拉底从档案袋里抽出张乐谱，是18世纪的歌剧《中国公主》，“你听这曲子，里面掺了笛子的调调，虽然吹得跟唢呐似的，但确实想学着中国音乐的味儿。就像贵族家里摆青花瓷，不一定懂上面画的‘渔樵耕读’，但觉得那蓝白配色比金银器雅致，这是真喜欢。”

他顿了顿，指着窗外的菩提树：“关键是他们从中国这儿找着了‘补药’。欧洲那会儿太强调‘理性’，把人当机器算，冷冰冰的。突然读到道家的‘道法自然’，说人该跟着天性走；看到儒家的‘和为贵’，说别老争来斗去，觉得哎，这东西能让日子软和点。”

苏拉想起课本里的启蒙思想家：“卢梭说‘回到自然’，是不是受了道家影响？”

“说不清，但肯定照过面。”迪卡拉底合上书本，“那会儿欧洲商船从中国运回丝绸、茶叶，也运回传教士写的信，信里说‘中国人早上起来打太极，不像我们一睁眼就念经’。这些碎片拼起来的中国，成了他们反思自己的镜子——不是照出中国啥样，是照出自己缺啥。”

马克突然指着玻璃柜里的《孔子》译本：“这书后来在欧洲被禁过吧？我记得教会说它‘蛊惑人心’。”

“因为戳到痛处了。”迪卡拉底的声音沉了些，“当‘中国热’从‘觉得新鲜’变成‘照见问题’，就有人不乐意了。但热过的地方，总会留下痕迹。你看现在欧洲的文官考试，不就是学的中国科举？美国的《独立宣言》里说‘追求幸福是天赋人权’，跟儒家的‘民生为本’，是不是有点像？”

夕阳穿过档案架的缝隙，在地板上投下长长的影子，像无数本翻开的书。玻璃柜里的《中国哲学家孔子》和《中国近事》并排躺着，封面的孔子和康熙皇帝，在光线下仿佛在对望着笑——一个没想到自己的话会被穿假发的人拿去辩论，一个不知道自己的帝国会成为远方的“理想国”。

迪卡拉底收拾起搪瓷缸：“走，去看看莱布尼茨的计算器，那上面说不定还沾着《易经》的灵气呢。”

一行人往外走，马克回头望了眼那本《中国近事》，忽然觉得，18世纪的欧洲人捧着这本书时，心情大概和现在的我们刷国外旅行视频差不多——看着别人的日子，琢磨着自己的日子能咋过。