第321章 大一统（2/2）

眼界大开，学识日增，底蕴愈发深厚。

不止他们——

沛县的刘季、樊哙，被特赦召往咸阳的英布，江上打渔为生的彭越，随叔父流亡在外的项羽，还有龙且、陈平、钟离昧、灌英、王陵等人……皆在暗中积蓄力量，悄然蜕变。

不知不觉间，眼界被彻底打开，学识飞速积累，实力悄然跃升，远非昔日可比。

可以说，在太子扶苏遍览诸子百家、融会贯通的同时，天下黎民百姓也在潜移默化中沾染了百家思想的余韵，耳濡目染，略有心得。

在为太子扶苏梳理完儒家历代先贤的核心主张后，张苍话锋一转，正式切入儒家治国纲领的主干部分。

“儒家治世之道，核心主张有数条。”

“第一条——大一统！”

“何谓‘王正月’？答曰：大一统也。”

“天命所归，王者立正朔以统天下，使万物皆以其为始，万民皆奉其令，故称‘大一统’。”

面对当下列国割据、战火不息的乱局，儒家旗帜鲜明地主张大一统。唯有天下归一，方能终结纷争，重建秩序。

譬如孔子，目睹“礼乐征伐出自诸侯”之乱象，愤而提出“礼乐征伐当出于天子”，并疾呼“君君、臣臣、父父、子子”，向往一个等级分明、上下有序的“天下有道”之世。

这，正是孔子对“大一统”政治理想的诠释。

不止孔子，孟子亦高举同一旗帜。他主张“君仁臣义，君民同乐”，更直言“天下定于一”，断言：“天无二日，民无二王。”

这是孟子版本的“大一统”宣言。

荀子则更进一步，提出：“天地生君子，君子理天地。君子者，参于天地，怀育万物，为民父母。”

在他眼中，君子执掌乾坤，乃天下秩序的中枢。这也是荀子对“大一统”的独特注解。

不仅儒家如此，诸子百家中有远见者，几乎都在不同层面呼应着“大一统”的呼声。

比如杂家吕不韦，在《吕氏春秋》中写道：“王者执一，而为万物正。一则治，两则乱。”

一语点破：唯有一元权威，方可定鼎天下。

墨家巨子墨子更是直白：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”又言：“天下百姓，皆上同于天子。”

在他构建的理想国中，思想与政令必须高度统一，一切以天子为唯一准绳。

法家韩非子则从反面警示：“一栖两雄”、“一家两贵”、“夫妻共政”，皆为乱之根源。

权力不可分裂，号令必须唯一。这同样是“大一统”的铁律。

而李斯更是毫不掩饰，直言：“诸侯成帝业，为天下一统。”

一句话，道尽法家对终极集权的追求。

其实早在春秋之时，法家先驱管仲便已亮明立场。

他曾说：“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，此乃治世极境。”

“天下若有两天子，天下不可治；一国而有两君，一国必乱；一家而有两父，一家必崩。”

在他看来，政令若不集中，便无人听从。尧舜之民非天生顺从，桀纣之民亦非生来悖逆——治与乱，全系于上位者能否独掌乾坤。

更惊人的是，管仲甚至提出了具体制度层面的“大一统”蓝图：

“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母。下听其上，弟从其兄，此为至顺。”

“衡石一称，斗斛一量，丈尺一制，戈兵一度，书同名，车同轨，此为至正。”

这些后来被李斯在大秦一统六国后推行的“书同文、车同轨、行同伦”等政策，并非凭空杜撰，更非始皇帝一时兴起。

它们早有渊源，根植于数百年前先贤的思想土壤。

不过有一点必须点明：儒家虽力挺“大一统”，强调政令归一，但其理想中的“一”，并非后世那种中央集权的帝国模式。

他们心中的“大一统”，是以周王朝为蓝本的——天子居中，诸侯拱卫，万邦共尊，礼乐维系。

简而言之，儒家想要的，是一个恢复周礼、尊王攘夷的旧式共主天下。

这与法家，乃至秦国眼下所执着的“大一统”，根本不是一回事。

秦人要的“大一统”，是天下尽为郡县，法令出自一口，诸侯不存，万民皆听命于君。大事小事，生杀予夺，统统由上裁决——这才是他们心中铁板一块的“一统天下”！

讲完儒家理想中的大一统图景后，张苍话锋一转，沉声道：“第二条，君要像君，臣要像臣。”

这话出自《论语》——当年齐景公问政于孔子，孔子只回了八个字：“君君，臣臣，父父，子子。”

齐景公一听，拍案叫绝：“妙啊！若君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算粮仓堆满粟米，我还能安心吃上一口吗？”

春秋那会儿，礼崩乐坏，乱成一锅粥。周天子被晾在一边，诸侯各自为王，规矩全无，等级荡然无存。

正是在这种乱象下，孔子才提出“正名”——治国第一要务，就是把身份摆正。天子是天子，诸侯是诸侯，大臣是大臣，谁也别越界。