第19章 今夜温润如霜（2/2）

冬日之时，人手握拳，芥子汇聚，动线密集，故握拳可暖手；伸指则芥子四散，动线稀疏，故伸指则手凉，是为屈伸之温差。

人之肌肤，表皮芥子动疾，气聚而温，故肌肤能御外寒；皮下芥子动缓，气散而寒，故皮下易生冻疮，是为肌肤之温差。

目为肝之窍，芥子动线至目，动疾则目明而暖，动缓则目暗而凉，故久视伤血，芥子动缓，目易干涩发凉。

耳为肾之窍，芥子动线至耳，动缓而散，故耳常凉于他处，冬日易生冻疮，是为耳目之温差。

口为脾之窍，舌为心之苗，芥子动线至口舌，动疾而聚，故口舌常暖，能辨五味；齿为骨之余，肾主骨，芥子动缓而散，故齿常凉于口舌，是为口舌之温差。

有医者，观人面色之寒热，察人脉象之缓急，便知脏腑芥子之动静。

面色红赤，是为芥子动疾，气聚而热；面色苍白，是为芥子动缓，气散而寒。

脉象洪大，是为芥子动疾，气聚而热；脉象沉细，是为芥子动缓，气散而寒。

医者用药，温寒互补，实则调芥子之动静：寒症用热药，助芥子动疾，气聚而温；热症用寒药，缓芥子动势，气散而凉。

道家养生，讲究“导引行气”，实则疏导芥子之动线，使气聚不散，温寒调和。

晨起吐纳，吸天地之清气，助体内芥子动疾，气聚而温；夜卧静养，收脏腑之元气，缓体内芥子动势，气散而凉，是为昼夜养生之温差。

五、天地篇：时序流转，寒热迭代

春三月，天地俱生，万物以荣，日升渐高，日光照射大地，芥子动势渐盛，动线舒展如织。

故春日之温，自东而西，自南而北，渐次蔓延，冻土消融，草木萌发，是为时序之温差初起。

春分之日，昼夜等长，芥子动静均衡，动线经纬分明，故春分之时，寒热平和，不冷不热，是为阴阳各半之温差。

夏三月，天地气交，万物华实，日光直射大地，芥子动势盛极，动线奔涌如潮。

故夏日之热，自昼而夜，自上而下，弥漫天地，江河奔腾，草木繁茂，是为时序之温差极盛。

夏至之日，白昼最长，芥子动疾至极，气聚而热，故夏至之时，烈日炎炎，万物蒸腾，是为阳极之温差。

秋三月，天气以急，地气以明，日升渐低，日光照射渐弱，芥子动势渐缓，动线收敛如绳。

故秋日之凉，自西而东，自北而南，渐次蔓延，草木黄落，果实成熟，是为时序之温差转衰。

秋分之日，昼夜复等长，芥子动静再归均衡，动线舒缓如带，故秋分之时，天高气爽，寒热适宜，是为阴阳再平之温差。

冬三月，水冰地坼，无扰乎阳，日光斜照大地，芥子动势缓极，动线蜷缩如蛰。

故冬日之寒，自夜而昼，自下而上，笼罩天地，江河冰封，草木凋零，是为时序之温差极衰。

冬至之日，白昼最短，芥子动缓至极，气散而寒，故冬至之时，寒风凛冽，万物蛰伏，是为阴极之温差。

天地之间，有四时之温差，亦有八节之殊。

立春之时，芥子动势初兴，动线如芽，故立春虽寒，已有暖意暗藏；雨水之时，芥子动疾，动线如露，故雨水之后，气温渐升，冰雪消融。

惊蛰之时，芥子动势勃发，动线如雷，故惊蛰之后，雷声初鸣，万物复苏；春分之时，如前所述，寒热均衡。

清明之时，芥子动疾，动线如雾，故清明时节，烟雨蒙蒙，暖意融融；谷雨之时，芥子动盛，动线如霖，故谷雨之后，气温骤升，谷物生长。

立夏之时，芥子动势盛极，动线如焰，故立夏之后，烈日当空，暑气渐生；小满之时，芥子动疾，动线如浆，故小满之后，麦浪翻滚，暑气日盛。

芒种之时，芥子动盛，动线如穗，故芒种之后，谷物成熟，暑气炎炎；夏至之时，如前所述，阳极之热。

小暑之时，芥子动疾，动线如炙，故小暑之后，热浪滚滚，汗流浃背；大暑之时，芥子动盛至极，动线如炉，故大暑之后，暑气熏蒸，万物煎熬。

立秋之时，芥子动势初缓，动线如风，故立秋之后，凉风渐至，暑气渐消；处暑之时，芥子动缓，动线如露，故处暑之后，气温骤降，秋意渐浓。

白露之时，芥子动缓，动线如霜，故白露之后，夜凉如水，露凝而白；秋分之时，如前所述，寒热平和。

寒露之时，芥子动缓，动线如冰，故寒露之后，气温渐低，露凝为霜；霜降之时，芥子动缓至极，动线如冻，故霜降之后，霜覆大地，寒意渐浓。

立冬之时，芥子动势再缓，动线如蛰，故立冬之后，寒风渐起，万物蛰伏；小雪之时，芥子动缓，动线如絮，故小雪之后，雪花初降，寒意日盛。

大雪之时，芥子动缓，动线如冰，故大雪之后，白雪皑皑，江河冰封；冬至之时，如前所述，阴极之寒。

小寒之时，芥子动缓至极，动线如铁，故小寒之后，寒风凛冽，天寒地冻；大寒之时，芥子动缓，动线如凝，故大寒之后，冰封雪盖，万物沉寂。

天地时序之温差，源于日月之运行，实则芥子之动静迭代。

日为阳之精，月为阴之华，日近则芥子动疾，气聚而热；日远则芥子动缓，气散而寒。

月满则阴盛，芥子动缓，气散而寒；月亏则阴衰，芥子动疾，气聚而温。

故潮汐之涨落，与月之圆缺相应；气温之升降，与日之远近相关，皆芥子动线随日月运行而变也。

六、仙隐篇：静观微末，悟透寒热

昆仑之颠，有仙人结庐，庐前有石，名“观芥石”，石面平滑，能映芥子之动，显动线之形。

仙人每日静坐石前，观芥子之聚散，察动线之流转，悟温寒之变化。

仙人发现，芥子之动，非独受日月影响，亦受人心之动。

人心喜则芥子动疾，气聚而温，面色红润；人心悲则芥子动缓，气散而寒，面色苍白。

人心怒则芥子动疾至极，气聚而热，面红目赤；人心恐则芥子动缓至极，气散而寒，四肢冰凉。

故仙人曰：“天地之寒热，源于芥子之动静；人心之寒热，亦源于芥子之动静。内外相应，天人合一，此之谓也。”

东海之滨，有隐者垂钓，钓竿为竹，鱼线为丝，鱼钩为铁。

隐者垂钓之时，心无杂念，芥子动缓，气散而寒，故鱼线之芥子动缓，与湖水之寒气相合，鱼儿不觉有异，易上钩；若心浮气躁，芥子动疾，气聚而温，鱼线之暖意传于水中，鱼儿警觉，便不上钩。

隐者悟此，曰：“垂钓之道，在于静心，静心则芥子动缓，与水寒相合，此乃‘以寒召寒’；若心不静，则芥子动疾，与水寒相违，此乃‘以热驱寒’，鱼何能上钩？”

南山之中，有道士炼丹，丹炉为土，炭火为阳，药材为阴。

道士炼丹，需控炭火之旺衰，调药材之寒热，实则控芥子之动静。

炭火盛则阳盛，芥子动疾，气聚而热，药材之性易挥发；炭火衰则阴盛，芥子动缓，气散而寒，药材之性易凝结。

故道士炼丹，需“文火慢炖”，使芥子动疾而不烈，气聚而不散，温寒调和，方能炼出灵丹妙药。

道士曰：“炼丹之道，在于阴阳平衡，阴阳平衡则芥子动静相宜，温寒适度，药材之精方能凝聚。”

西域流沙，有高僧坐禅，禅定之时，身心俱静，芥子动缓，气散而寒，故高僧能在酷暑之中，静坐数日而不汗；禅定觉醒，身心俱动，芥子动疾，气聚而温，故高僧能在寒冬之中，赤足而行而不冻。

高僧曰：“禅定之要，在于制心一处，心不动则芥子不动，气不散则寒不侵；心微动则芥子微动，气聚则温自生。”

世间之人，多为外物所扰，心浮气躁，芥子动疾，气聚而热，故常患热病；或为琐事所忧，心灰意冷，芥子动缓，气散而寒，故常患寒病。

若能学仙人之静观，效隐者之静心，仿道士之调衡，习高僧之禅定，使芥子动静相宜，气聚不散，温寒调和，则身心康泰，百病不生。

七、万物篇：芥子为核，寒热为用

飞禽走兽，皆有芥子，动线如脉，面质为形，温差为性。

鹰击长空，翼展之时，芥子动疾，气聚而温，故鹰能在高空寒风之中，振翅翱翔而不冻；雁南归时，队列整齐，芥子动线相连，气聚而温，故雁能飞越千山万水，避寒就暖。

虎啸山林，吼声震谷，芥子动疾至极，气聚而热，故虎能在寒冬之中，卧于山林而不寒；熊眠洞穴，蜷缩成团，芥子动缓至极，气散而寒，故熊能在洞穴之中，蛰伏数月而不饥。

鱼游浅底，鳍动之时，芥子动疾，气聚而温，故鱼能在冷水之中，穿梭游动而不冻；龟藏泥中，静而不动，芥子动缓，气散而寒，故龟能在寒冬之中，潜入泥底而不死。

昆虫之属，亦有芥子，动线如丝，面质为翅，温差为命。

蝴蝶展翅，翅上芥子动疾，气聚而温，故蝴蝶能在春日暖阳之中，翩翩起舞；蜜蜂采蜜，翅振之时，芥子动疾，气聚而温，故蜜蜂能在花丛之中，穿梭忙碌而不冷。

蝉鸣夏木，声嘶力竭，芥子动疾至极，气聚而热，故蝉能在酷暑之中，高声鸣叫；蟋蟀鸣秋，声细而长，芥子动缓，气散而寒，故蟋蟀能在秋夜之中，低吟浅唱。

万物之中，芥子为核，动线为脉，面质为形，温差为性，无一例外。

草木之荣枯，随温差而变；鸟兽之迁徙，随温差而动；人之生死，随温差而流转。

芥子动疾，气聚而温，则生则长；芥子动缓，气散而寒，则枯则亡。

寒热流转，如环无端，芥子动静，迭代不息，此乃天地万物之常道。

八、终章：芥子无穷，寒热无尽

太虚之间，芥子无穷，动线无尽，面质无边，温差无界。

芥子之动，非人力所能尽察；动线之流，非肉眼所能尽见；面质之形，非心智所能尽想；温差之变，非言语所能尽述。

然天地万物，皆由芥子而生，因动线而长，借面质而形，随温差而变。

古典谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，实则太极者，芥子之聚也；两仪者，动静也；四象者，温凉寒热也；八卦者，线面质之殊形也；万物者，芥子动线面质温差之聚合也。

阴阳者，芥子之动静也；五行者，芥子之聚散也；经络者，芥子之动线也；脏腑者，芥子之面质也；寒热者，芥子之状态也。

故曰：芥子者，万物之始也；动线者，万物之脉也；面质者，万物之形也；温差者，万物之性也。

悟芥子之动静，则知天地之理；察动线之流转，则知万物之脉；观面质之殊形，则知众生之异；感温差之变化，则知时序之序。

芥子无穷，寒热无尽，天地不老，万物不息，此之谓“芥子牵丝·寒热经纬”之大道也。