第106章 纨 （wán ）扇圆洁， 银烛炜煌 （wěi huáng）。（1/2）

“纨扇圆洁 (wán shàn yuán xié)， 银烛炜煌 (yin zhu wěi huáng)” 是《千字文》“家庭伦理” 篇章中极具画面感的名句，以八字勾勒出传统社会 “内闱有序、居家安乐” 的具象图景 —— 细绢所制的团扇圆润洁净，银质烛台的烛火明亮辉煌，既是 “妾御绩纺，侍巾帷房” 后内闱劳作的成果呈现，也是 “昼眠夕寐，蓝笋象床” 前居家起居的温馨铺垫。这两句承接 “内闱劳作” 的务实，开启 “起居安适” 的闲适，是蒙学教育中 “物质器物为精神安乐服务” 的核心载体：器物的精致并非奢靡的象征，而是 “家庭有序、生活和乐” 的外在投射。以下从字源考辨、文本语境、典故溯源、文化内涵、社会镜像与现代启示六个维度，对其进行系统性深度解析，还原器物背后的审美追求与人文温度。

一、字源与本义考辨：一字一物，意涵精微

“纨扇圆洁，银烛炜煌” 的核心美感，藏于每个字的字源本义与组合逻辑中 —— 并非简单的 “器物描写”，而是通过精准的用字，构建起 “材质 — 形态 — 质感 — 光影” 的立体审美体系，体现传统 “器以载道” 的核心思想。

（一）“纨扇圆洁”：器物材质与形态的审美极致

纨：形声字，从糸、丸声，本义为 “细洁的白色绢帛”，是丝绸中 “精纺细织” 的上品。《说文解字》注：“纨，素也”，段玉裁疏：“素，白致缯也，纨则加细者”，明确 “纨” 区别于普通 “缯”（粗绢）的核心是 “细、白、密”，是内闱女性绩纺劳作的高阶成果（对应前文 “妾御绩纺” 的 “纺丝”）。在古代纺织体系中，“纨” 仅为贵族与富庶庶民所能用，庶民多以 “蒲、竹” 制扇，“纨扇” 成为 “内闱精致生活” 的物质符号。

扇：甲骨文字形作 “翄”（像 “鸟翼扇风” 之形，后简化为 “扇”），本义为 “摇动生风的器具”，《说文解字》：“扇，扉也”，段玉裁注：“扉者，门也，引申为凡扇动之称，后专指扇风之器”。传统扇分 “团扇（纨扇）” 与 “折扇”，此处 “纨扇” 特指 “圆形团扇”，区别于后世的折扇，是汉代至唐代内闱女性的核心用器。

圆：甲骨文字形作 “囗”（像 “圆形轮廓” 之形），本义为 “天体之形，周而复始”，《说文解字》：“圆，全也”，段玉裁注：“圆者，规之合也”。“圆” 不仅是扇的形态，更是传统审美 “圆满、和谐” 的象征 —— 内闱的 “圆” 对应家庭的 “和”，是 “器物形态映射家庭状态” 的审美表达。

洁：繁体作 “洁”，形声字，从水、絜声，本义为 “干净、纯净”，《说文解字》：“洁，瀞也”（瀞通 “净”）。“洁” 既指纨扇的材质洁净（无污渍、无破损），也指内闱的环境洁净、人心洁净 —— 器物的 “洁” 是内闱 “礼义有序” 的外在体现。

综上，“纨扇圆洁” 的本义是：以精细白绢制成的圆形团扇，质地洁净、形态圆满，既是内闱女性绩纺技艺的成果，也是居家环境洁净、家庭关系和谐的具象象征。

（二）“银烛炜煌”：器物光影与氛围的情感投射

银：甲骨文字形作 “银”（从金、艮声），本义为 “贵金属银”，此处并非单指 “纯银烛台”，而是 “光洁如银的金属（锡、铜鎏银）”—— 古代纯银稀缺，庶民多以锡制烛台，贵族以银制或铜鎏银烛台，“银烛” 是 “精致烛台” 的泛称，对应 “纨扇” 的精致层级。

烛：甲骨文字形作 “烛”（从火、蜀声），本义为 “手持的火把”，后演化为 “插于台座的蜡烛”。《说文解字》：“烛，庭燎大烛也”，段玉裁注：“烛者，照也，凡照于前皆曰烛”。在电力普及前，烛火是夜间起居、宴饮的核心光源，“烛” 的存在，让 “昼眠夕寐” 的起居有了 “明暗交替” 的温度。

炜：形声字，从火、韦声，本义为 “火光明亮的样子”，《说文解字》：“炜，盛赤也”，段玉裁注：“凡光盛皆曰炜”，侧重 “火光的亮度与色彩”—— 烛火的 “炜” 不是 “刺眼的亮”，而是 “温暖的、柔和的亮”，契合内闱的温馨氛围。

煌：形声字，从火、皇声，本义为 “火光盛大、辉煌”，《说文解字》：“煌，煌辉也”，侧重 “火光的范围与氛围感”。“炜煌” 合称，是 “明亮而不刺眼、盛大而不张扬” 的光影状态，精准描绘出内闱夜间烛火的温馨氛围 —— 既照亮起居，又不失私密与柔和。

综上，“银烛炜煌” 的本义是：光洁如银的烛台之上，烛火明亮而温暖，照亮内闱的夜间起居，营造出温馨、和乐的居家氛围。

（三）整句本义的整合

“纨扇圆洁，银烛炜煌” 的完整本义是：内闱之中，精致的白绢团扇圆润洁净，银质烛台的烛火明亮温暖 —— 这并非对 “奢华器物” 的歌颂，而是通过器物的 “精致、洁净、温暖”，映射 “妾御绩纺” 带来的物资丰足、“侍巾帷房” 带来的内闱有序，最终呈现出 “居家安乐、家庭和乐” 的核心状态。器物是表，安乐是里，“器以载道” 的道，正是 “家庭有序则生活安乐”。

二、文本语境：《千字文》中 “居家安乐” 的逻辑闭环

“纨扇圆洁，银烛炜煌” 在《千字文》的文本序列中，是 “家庭伦理” 从 “劳作 — 照料” 到 “成果 — 安乐” 的关键转折，构成 “外务农耕 — 内闱绩纺 — 起居照料 — 器物安乐 — 身心愉悦” 的完整逻辑闭环，体现蒙学 “劳作生安乐，有序致和乐” 的教育核心。

（一）文本脉络中的定位

《千字文》中家庭伦理相关段落完整脉络为：

“具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。”

从脉络可见：

前六句是 “家庭的基础保障”：“具膳餐饭” 至 “老少异粮” 解决 “食” 的需求，“妾御绩纺” 至 “侍巾帷房” 解决 “衣” 与 “居” 的照料需求，是 “付出与劳作” 的阶段；

本句 “纨扇圆洁，银烛炜煌” 是 “劳作的成果呈现”：纨扇是 “绩纺” 的成品，银烛是 “起居照料” 的辅助器物，器物的精致与温馨，证明 “劳作有成效、内闱有秩序”；

后四句是 “安乐的最终状态”：“昼眠夕寐，蓝笋象床” 是起居的安适，“弦歌酒宴” 至 “悦豫且康” 是身心的愉悦 —— 正因为有 “纨扇圆洁，银烛炜煌” 的器物与氛围铺垫，才会有最终的家庭和乐。

这一脉络形成 “劳作 — 成果 — 安乐” 的闭环，核心是 “安乐并非凭空而来，而是源于有序的劳作与照料”，这也是蒙学教育希望孩童理解的核心：幸福的生活，是靠脚踏实地的付出换来的。

（二）蒙学教育的核心意图

周兴嗣编纂《千字文》，以皇室、士族子弟为核心教育对象，“纨扇圆洁，银烛炜煌” 的编排，传递三层核心蒙学理念：

器物的价值在于 “适配” 而非 “奢靡”：针对贵族子弟 “易耽于奢华器物” 的特点，强调 “纨扇圆洁” 的核心是 “洁”（洁净）与 “圆”（圆满），而非 “纨”（名贵材质）；“银烛炜煌” 的核心是 “炜煌”（温暖氛围），而非 “银”（贵重材质）—— 器物的价值，在于是否能营造 “和乐的居家氛围”，而非材质的贵贱；

“安乐” 是 “有序” 的自然结果：让蒙童理解，“纨扇圆洁，银烛炜煌” 的美好场景，并非靠挥霍财富获得，而是源于 “妾御绩纺” 的勤勉、“侍巾帷房” 的细致 —— 只有家庭内外有序，才能拥有真正的居家安乐；

审美教育的具象化：将传统 “圆融、洁净、温暖” 的审美理念，融入日常器物描写中，让蒙童从 “纨扇的圆、烛火的暖” 中，感知中式审美 “含蓄、温润、重意境” 的核心，完成审美启蒙。

相较于儒家经典中 “文质彬彬” 的抽象审美论述，《千字文》将审美教育融入器物细节，让蒙童能从日常视角理解 “美” 的本质 —— 美是有序、是温暖、是恰到好处，而非浮夸与奢靡。

三、典故与文化溯源：器物意象的经典传承

“纨扇圆洁，银烛炜煌” 的背后，是中国古代数千年 “居家器物” 的审美传承与文化意象，纨扇与银烛的意象，贯穿于诗词、史传、礼制文献中，成为 “内闱安乐”“文人雅致” 的核心符号。

（一）“纨扇”：从实用器物到文化符号的演变

纨扇（团扇）的意象，从 “内闱实用扇具” 逐渐演化为 “女性温婉、家庭和乐、时光圆满” 的文化符号，相关典故与诗词构成其完整的文化脉络：

礼制与实用层面：《礼记?内则》记载，贵族内闱 “夏设扇，冬设炉”，扇的核心功能是 “消暑纳凉”，而 “纨扇” 因 “质轻、面大、风柔”，成为内闱女性的首选 —— 唐代《开元礼》甚至将 “纨扇” 纳入后妃朝仪，作为 “内闱有序” 的礼制象征。

文学意象层面（温婉与圆满）：

汉代班婕妤《怨歌行》（又名《团扇歌》）：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。” 以 “纨扇的圆洁、鲜洁” 喻女性的温婉与忠贞，以 “秋扇见捐” 喻恩情断绝，虽含哀怨，却奠定了 “纨扇 = 内闱女性 + 圆满意象” 的核心文学符号；

唐代王昌龄《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。” 以 “团扇” 呼应班婕妤的典故，强化 “纨扇” 与内闱女性、宫廷起居的关联；

宋代李清照《怨王孙?湖上风来波浩渺》：“水光山色与人亲，说不尽、无穷好。莲子已成荷叶老，青露洗、萍花汀草。眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早。” 虽未直接写纨扇，但 “团扇” 是宋代闺阁女性的标配，其 “圆洁” 的审美已融入闺阁日常，成为 “居家安乐” 的隐性符号。

民俗层面：古代七夕有 “晒扇、描扇” 的习俗，内闱女性会将纨扇拿出晾晒，或在扇面描花鸟、题诗词，以 “圆扇” 喻 “团圆”，祈求家庭和乐、夫妻团圆，让 “纨扇圆洁” 的意象融入民俗，成为 “家庭圆满” 的祈愿载体。

（二）“银烛”：从照明工具到氛围符号的升华

银烛（烛火）的意象，从 “夜间照明工具” 演化为 “温馨、宴乐、思念” 的文化符号，相关典故与诗词勾勒出其核心内涵：

礼制与实用层面：《周礼?秋官?司烜氏》记载，“凡邦之大事，共坟烛庭燎”，“坟烛” 即高大的烛台，是宫廷宴饮、祭祀的礼制用具；庶民家庭则 “昏定晨省” 时以烛火照明，照料长辈起居，“银烛” 的核心功能是 “照亮起居、维系礼序”。

文学意象层面（温馨与宴乐）：

唐代杜牧《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。” 以 “银烛” 与 “轻罗小扇”（纨扇）并置，勾勒出宫廷女性闲适的夜间起居场景，“银烛炜煌” 的温暖与 “秋夕” 的微凉形成对比，营造出含蓄的温馨氛围；

唐代王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 虽未写烛火，但 “佳节思亲” 的场景中，烛火是夜间宴饮、团聚的核心，“银烛炜煌” 是 “团圆宴乐” 的隐性背景；

宋代辛弃疾《青玉案?元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”“玉壶” 即银质烛台（或灯台），其 “光转” 正是 “炜煌” 的动态体现，描绘出元宵夜宴乐的温馨氛围，延伸了 “银烛” 的宴乐意象。

情感层面：烛火的 “温暖、持久” 成为 “思念、陪伴” 的象征 —— 内闱女性深夜绩纺，烛火相伴；家人远游，以烛火寄思念，“银烛炜煌” 的氛围，是 “家人相守、情感联结” 的具象化。