第18章 鸣凤在竹，白驹食场” —盛世意象与文化密码（1/2）

鸣凤在竹 (ming fèng zài zhu)， 白驹食场 (bái ju shi cháng)。看似是对自然景象的简单描摹，实则是中国传统文化中 “盛世祥瑞” 意象的浓缩，承载着先秦至魏晋南北朝的文化基因、政治伦理与生态智慧。本文将从文本溯源、意象解构、文化内涵、历史流变、艺术呈现与现代价值六个维度，对这两句进行深度剖析，揭开其背后的深层文化密码。

一、文本溯源：《千字文》语境下的 “祥瑞叙事” 定位

要理解 “鸣凤在竹，白驹食场”，首先需回归《千字文》的文本脉络与编纂背景，明确其在整体叙事中的功能与定位。

1. 编纂背景与文本逻辑

《千字文》的诞生源于南朝梁武帝萧衍的文化构想：他命人从王羲之书法作品中拓取一千个不重复的汉字，交由散骑侍郎周兴嗣 “次韵成文”。周兴嗣需在 “不重字” 的约束下，将零散汉字串联成一篇文理通顺、兼具启蒙性与思想性的韵文 —— 这一过程不仅是文字游戏，更是对传统文化核心价值的系统性梳理。

从文本结构看，《千字文》遵循 “宇宙 - 社会 - 人伦 - 自然 - 修身” 的逻辑展开：前二十八字讲天地起源与自然规律（“天地玄黄，宇宙洪荒”）；随后四十句讲人类社会的政治秩序（“坐朝问道，垂拱平章”“爱育黎首，臣伏戎羌”）；至 “遐迩一体，率宾归王” 时，文本达到第一个高潮 —— 描绘 “天下一统、四夷归附” 的政治理想；而 “鸣凤在竹，白驹食场” 恰位于这一高潮之后，是对 “盛世” 的具象化呈现：前者是 “政治清明” 的上天感应，后者是 “民生安乐” 的人间景象，二者共同构成 “天人合一” 的盛世图景，为后文 “化被草木，赖及万方” 的伦理延伸埋下伏笔。

2. 字词本义的精准解构

要避免对意象的过度解读，需先厘清字词的本义，结合魏晋时期的语言习惯还原文本原貌：

鸣凤 “凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”（《说文》）“鸣” 特指凤凰的 “和声”，非普通鸟类的鸣叫 非泛指 “凤凰”，而是 “鸣叫的凤凰”，强调其 “祥瑞之音” 的象征意义

在竹 “竹，冬生草也。象形。”（《说文》）魏晋时期 “竹” 已成为高洁、坚韧的象征，“在竹” 即 “栖息于竹林” 区别于 “凤凰栖梧桐” 的传统表述，体现南朝文人对竹的偏爱（如王徽之 “不可一日无此君”）

白驹 “驹，马二岁曰驹。”（《说文》）“白” 非单纯颜色，而是 “纯洁、祥瑞” 的象征（如 “白马非马” 中的 “白” 代表属性） 非指 “白色的小马”，而是 “祥瑞的白马”，与《诗经》“皎皎白驹” 一脉相承

食场 “场，祭神道也。”（《说文》）但结合语境，此处 “场” 应为 “牧场、田场”（《诗经?豳风?七月》“九月筑场圃”），“食场” 即 “在牧场觅食” 强调 “无饥馑、无战乱” 的安宁环境，体现民生富足的状态

从语法结构看，“鸣凤在竹” 与 “白驹食场” 构成严格的骈文对仗：“鸣凤”（偏正结构，祥瑞之鸟）对 “白驹”（偏正结构，祥瑞之兽），“在竹”（动宾结构，栖息之地）对 “食场”（动宾结构，觅食之地），平仄协调、词性相对，既符合魏晋骈文的审美规范，又便于蒙童诵读记忆 —— 这也是《千字文》能流传千年的重要原因。

二、意象解构：凤凰与白驹的文化基因溯源

“鸣凤” 与 “白驹” 并非周兴嗣凭空创造的意象，而是承载了先秦至魏晋近千年的文化积淀。二者的组合，是 “神鸟祥瑞” 与 “瑞兽民生” 两大文化脉络的交汇，需分别追溯其基因源头。

1. 鸣凤：从 “自然神鸟” 到 “政治祥瑞” 的演变

凤凰作为中国文化中最具代表性的 “神鸟”，其意象演变贯穿了早期中国文化的发展历程，可分为三个阶段：

（1）先秦：自然崇拜中的 “仁瑞之鸟”

凤凰的最早记载见于《山海经?南山经》：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” 此处的凤凰，是 “自然神” 与 “道德符号” 的结合体：它 “五采而文”，身上的纹路对应 “德、义、礼、仁、信” 五种儒家核心伦理；它 “饮食自然，自歌自舞”，体现人与自然的和谐；而 “见则天下安宁”，则奠定了其 “祥瑞先兆” 的基本属性。

《诗经》中对凤凰的记载进一步强化了其 “仁瑞” 特质。《大雅?卷阿》云：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。” 这里的凤凰不再是孤立的神鸟，而是与 “吉士”“君子” 关联 —— 凤凰的飞翔与栖息，象征着贤才汇聚、君主有道，初步建立了 “凤凰现 = 政治清明” 的对应关系。

（2）秦汉：天人感应中的 “皇权象征”

汉武帝时期，董仲舒提出 “天人感应” 理论，将自然现象与皇权统治绑定，凤凰的意象随之被 “政治化”。据《史记?孝武本纪》记载，汉武帝元狩元年（前 122 年），“有司言凤鸟翔集东海，往视之，非凤，乃野鸟也，于是更命东海为凤皇县”—— 即便发现的是 “野鸟”，统治者仍愿将其附会为 “凤凰”，可见凤凰已成为 “皇权合法性” 的象征。

东汉时期，凤凰的 “政治属性” 进一步固化。《后汉书?百官志》记载，朝廷专门设置 “太史令”，负责 “掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之”—— 其中 “瑞应” 的核心就是凤凰、麒麟等神物。据统计，《后汉书》中记载 “凤凰出现” 的次数多达 30 余次，每次出现都伴随着 “大赦天下”“赏赐百官” 等政治举措，凤凰彻底从 “自然神鸟” 转变为 “皇权祥瑞”。

（3）魏晋南北朝：文化整合中的 “文人化转型”

到了周兴嗣编纂《千字文》的南朝梁时期，凤凰的意象经历了一次 “文人化转型”。一方面，战乱频繁导致人们对 “盛世” 的渴望更加强烈，凤凰作为 “太平象征” 的意义被保留；另一方面，魏晋玄学兴起，文人追求 “自然与人格的统一”，凤凰的 “高洁” 特质被重新强调。

这一时期的文人作品中，凤凰不再是单纯的 “皇权符号”，而是与 “文人理想” 结合。如陶渊明《读山海经》诗云：“凤皇栖庭柯，众鸟欣有托。” 此处的凤凰栖息于 “庭柯”，象征文人找到精神归宿；而周兴嗣将 “凤凰” 与 “竹” 结合（“鸣凤在竹”），更是这一转型的体现 —— 竹在魏晋时期是 “君子之德” 的象征（如嵇康、阮籍常以竹自比），凤凰栖于竹，既保留了 “祥瑞” 的政治内涵，又融入了 “高洁” 的文人品格，实现了 “政治祥瑞” 与 “人格理想” 的统一。

2. 白驹：从 “实物之马” 到 “民生祥瑞” 的转化

与凤凰的 “神化” 路径不同，白驹的意象演变更贴近 “人间烟火”，其核心是从 “具体的马” 转化为 “民生安宁” 的象征，可分为三个阶段：

（1）《诗经》时期：作为 “贤才符号” 的白驹

白驹的最早记载见于《诗经?小雅?白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。” 这里的 “白驹” 是实指 —— 白色的小马在牧场吃草，主人想将其拴住，留住客人（“贤才”）。诗中 “白驹” 的 “白”，既指颜色，也象征 “贤才的纯洁品格”；“食场苗” 则暗示 “贤才得到供养”，体现 “君主礼遇贤才” 的政治理想。此时的白驹，是 “贤才” 的隐喻，与 “民生” 尚无直接关联。

（2）战国至秦汉：作为 “光阴符号” 的白驹

战国时期，白驹的意象开始抽象化。《庄子?知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” 这里的 “白驹” 不再是实指的马，而是比喻 “光阴”—— 白色的小马穿过缝隙，转瞬即逝，形容人生短暂。这一比喻因其生动性被广泛接受，如《史记?留侯世家》：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！” 此时的白驹，从 “贤才符号” 转向 “光阴符号”，但仍未与 “民生” 绑定。

（3）魏晋南北朝：回归 “民生祥瑞” 的白驹

到了南朝时期，周兴嗣在《千字文》中重新诠释了 “白驹” 的意象 —— 将其从 “光阴” 拉回 “人间”，与 “食场” 结合，形成 “白驹食场” 的图景。这一转化并非偶然，而是与南朝的社会背景密切相关：

一方面，魏晋南北朝战乱频繁，百姓流离失所，“牧场无马、田亩无粮” 是常态，“白驹食场” 意味着 “牧场恢复生机，马匹得以觅食”，背后是 “农业恢复、民生安定” 的隐喻；另一方面，梁武帝时期推行 “重农政策”，《梁书?武帝纪》记载，武帝多次 “亲耕籍田”，强调 “农为邦本”，“白驹食场” 正是对 “农业丰收、民生富足” 的理想化描绘。

值得注意的是，周兴嗣选择 “白驹” 而非其他瑞兽（如麒麟、白鹿），正是因为 “白驹” 的意象更贴近 “民生”：麒麟、白鹿是 “神瑞”，象征 “君主圣明”；而白驹是 “人间瑞兽”，象征 “百姓安乐”—— 二者结合，恰好构成 “上有明君、下有民生” 的盛世图景，与《千字文》“政治 - 民生” 的叙事逻辑高度契合。

三、文化内涵：“鸣凤在竹，白驹食场” 的多维解读

“鸣凤在竹，白驹食场” 并非孤立的意象组合，而是中国传统文化中 “天人合一”“政治伦理”“生态智慧”“启蒙教育” 四大核心价值的浓缩，需从多个维度展开解读。

1. 天人合一：自然祥瑞与政治清明的对应

“天人合一” 是中国传统文化的核心思想之一，其核心是 “天” 与 “人” 相互感应 —— 君主的 “德政” 会感动上天，上天则以 “祥瑞” 回应。“鸣凤在竹，白驹食场” 正是这一思想的具象化体现：

鸣凤在竹：上天对德政的回应

如前文所述，凤凰 “见则天下安宁”，其 “在竹鸣叫” 的行为，是上天对君主 “德政” 的肯定。《尚书?益稷》云：“箫韶九成，凤皇来仪。” 传说舜帝演奏《箫韶》之乐，凤凰便飞来起舞，象征 “德政感动上天”。周兴嗣笔下的 “鸣凤在竹”，延续了这一传统 —— 凤凰的鸣叫不再是单纯的自然声音，而是 “天赞其德” 的信号，暗示君主 “爱育黎首、垂拱平章” 的德政已得到上天认可。

白驹食场：人间对德政的回应

如果说 “鸣凤在竹” 是 “天的回应”，那么 “白驹食场” 就是 “人的回应”。白驹在牧场自由觅食，意味着 “百姓有田可耕、有粮可食”，是 “民生安乐” 的直接体现。《管子?牧民》云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“白驹食场” 背后，是 “仓廪实、衣食足” 的民生状态，而这种状态的根源，正是君主的 “德政”—— 上天以 “凤凰” 赞德，人间以 “白驹” 显安，二者构成 “天 - 人” 互动的闭环，完美诠释了 “天人合一” 的思想。

2. 政治伦理：“王道” 理想的具象化表达

《千字文》的核心目的之一是宣扬 “王道” 政治理想，“鸣凤在竹，白驹食场” 则是对 “王道” 的具象化描绘，其背后蕴含着三层政治伦理：

第一层：君主以德服人，而非以力服人

凤凰是 “仁瑞之鸟”，非 “猛禽”；白驹是 “温驯之兽”，非 “猛兽”—— 二者均无 “攻击性”，象征君主推行 “德政”，而非 “暴政”。《论语?为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“鸣凤在竹” 象征 “德政吸引祥瑞”，“白驹食场” 象征 “德政惠及民生”，二者共同说明：“王道” 的核心是 “以德服人”，而非 “以力服人”。

第二层：天下一统，无分内外

“鸣凤在竹” 中的 “竹”，可泛指 “天下之地”；“白驹食场” 中的 “场”，可泛指 “天下之牧场”—— 二者均无 “地域限制”，象征 “遐迩一体” 的政治理想。前文 “臣伏戎羌” 讲 “四夷归附”，“遐迩一体” 讲 “天下一统”，而 “鸣凤在竹，白驹食场” 则进一步说明：“一统” 不仅是 “政治上的统一”，更是 “民生上的共享”—— 无论中原还是边疆，都能享受 “凤凰鸣、白驹食” 的盛世，体现 “王者无外” 的政治胸怀。

第三层：贤才汇聚，民生安乐

如前文所述，“鸣凤” 可关联 “贤才”（《诗经?卷阿》“凤凰于飞，蔼蔼王多吉士”），“白驹” 可关联 “贤才”（《诗经?白驹》“皎皎白驹，食我场苗”）—— 二者结合，象征 “贤才汇聚于朝，民生安乐于野”。《礼记?礼运》描绘 “大同社会” 云：“选贤与能，讲信修睦…… 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”“鸣凤在竹” 对应 “选贤与能”，“白驹食场” 对应 “民生安乐”，二者共同构成 “大同社会” 的微型图景。

3. 生态智慧：人与自然和谐共生的古代范式

在现代生态理念兴起之前，中国古人早已形成 “人与自然和谐共生” 的智慧，“鸣凤在竹，白驹食场” 正是这一智慧的体现：

尊重自然：不干预生物的生存规律

“鸣凤在竹” 中，凤凰 “在竹” 而非 “被笼养”；“白驹食场” 中，白驹 “食场” 而非 “被圈养”—— 二者均处于 “自然状态”，体现古人 “尊重自然规律” 的生态观。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然” 的核心就是 “不强行干预自然”，让生物按照自身规律生存 —— 凤凰在竹中鸣叫，白驹在牧场觅食，正是 “道法自然” 的具象化。

利用自然：与自然互利共生