第27章 景行维贤 ， 克念作圣 。（1/2）

这两句虽仅八字，却浓缩了从 “效仿贤德” 到 “成就圣境” 的完整路径，既是古代孩童启蒙的道德准则，也是贯穿中国思想史的重要命题。下文将从文本溯源、字词训诂、思想内核、历史流变、文化映现与当代价值六个维度，对其进行全面解析，探寻这八字背后承载的千年修身智慧。

一、文本溯源：《千字文》中的修身枢纽

要理解 “景行维贤，克念作圣”，首先需回归其原始文本语境 ——《千字文》。这部由 1000 个不重复汉字构成的蒙学读物，并非简单的文字堆砌，而是以 “天地人” 为脉络，构建了一套从宇宙认知到人格修养的完整知识体系。

1. 《千字文》的编纂背景与文本定位

据《梁书?周兴嗣传》记载，梁武帝萧衍为教诸王书法，命人从王羲之书法中拓出 1000 个不重复字，令周兴嗣 “次韵为文”。周兴嗣 “一夕编缀进上，鬓发皆白”，最终成就这部 “包罗天地、贯通古今” 的经典。《千字文》的文本结构遵循 “由天及人、由物及德” 的逻辑：前 24 句（“天地玄黄” 至 “赖及万方”）述宇宙生成、自然规律与上古治世；中间 48 句（“盖此身发” 至 “好爵自靡”）转入修身立德，而 “景行维贤，克念作圣” 正处于这一部分的核心位置，是从 “立身” 到 “成德” 的关键转折。

2. 上下文语境中的 “修身逻辑”

在《千字文》中，“景行维贤，克念作圣” 的前文是 “德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听”，强调 “德行” 与 “言行” 的一致性 —— 德行建立则名声自显，身形端正则仪表庄重，如同空谷传声、虚堂受音，人的行为会自然产生道德回响；后文则是 “德建名立，形端表正” 的延伸，进一步回答 “如何建德”：以贤人为榜样（景行维贤），以正念为功夫（克念作圣）。这种上下文的衔接，使得 “景行” 与 “克念” 成为 “建德” 的两大支柱，构成了 “认知 — 效仿 — 内修 — 成德” 的闭环。

二、字词深解：从训诂到义理的双重叩问

“景行维贤，克念作圣” 的深刻性，首先体现在字词的精准与多义性上。需结合先秦经典训诂与儒家义理，逐层拆解每个字的内涵，方能跳出 “字面理解” 的局限，触及思想本质。

1. 景行维贤：外在效仿的 “贤德路径”

景行（jing xing）：非 “景色与行为” 的简单组合，而是 “光明正大的行为” 或 “值得敬仰的准则”。

追溯其源头，“景行” 最早见于《诗经?小雅?车舝》：“高山仰止，景行行止”。东汉郑玄笺注：“景，明也；行，道也。” 即 “景行” 指 “光明之道”；唐代孔颖达《十三经注疏》进一步阐释：“景行，谓人之善行，可为人法，如大道然”——“景行” 不仅是 “善行”，更是 “可被效仿的典范”，兼具 “行为” 与 “准则” 双重含义。

这里的 “行”（xing）需特别注意：儒家重 “行”，《论语?学而》载 “君子欲讷于言而敏于行”，“行” 并非单纯的 “行动”，而是 “符合道德的实践”。因此，“景行” 的核心是 “以贤人的实践为准则”，而非仅停留在 “仰慕” 的认知层面。

维（wéi）：文言虚词，此处作 “乃、是” 解，表判断与强调。“维贤” 并非 “只有贤人”，而是 “（景行）的本质，就是对贤人的效仿”—— 将 “景行” 与 “贤” 直接绑定，明确 “效仿贤德” 是 “光明行为” 的唯一指向。

贤（xián）：儒家语境中的 “贤”，并非单纯的 “有才能”，而是 “德才兼备” 的统一体。《论语?子路》载孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”，此处 “贤才” 以 “德” 为先；《孟子?离娄下》进一步界定：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也”——“贤” 的核心是 “爱人、自省” 的道德品质，而非单纯的才智。因此，“维贤” 的本质是 “以德为核心的贤人格范”。

综上，“景行维贤” 的完整含义是：将贤人的道德实践作为自己的行为准则，通过效仿贤德，使自身的言行符合光明正大的道德规范。这是一条 “以外显内” 的修身路径 —— 通过外在的行为模仿，逐步内化贤人的道德品质。

2. 克念作圣：内在修养的 “成圣功夫”

克（kè）：非 “克服” 的消极含义，而是 “能、胜任” 或 “坚守” 的积极意义。

先秦经典中，“克” 多表 “能”：《尚书?尧典》“克明俊德”，即 “能彰显大德”；《论语?颜渊》“克己复礼为仁”，朱熹注：“克，胜也。己，谓身之私欲也”—— 此处 “克” 虽有 “战胜” 之意，但核心是 “能坚守礼的规范，战胜私欲”，而非单纯的 “压抑”。结合 “作圣” 的目标，“克念” 的 “克” 应理解为 “能坚守正念”，是一种主动的、持续的道德自觉。

念（niàn）：非 “普通念头”，而是 “正念、善念”，即符合儒家道德的思想意识。

儒家重 “念” 的修养，《大学》提出 “正心诚意”：“所谓诚其意者，毋自欺也…… 故君子必慎其独也”，“念” 是 “意” 的源头，“正念” 是 “诚意” 的前提；《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，“念” 的修养正是 “未发之中” 的功夫 —— 在情绪、欲望萌发前，以正念引导，避免偏离道德。因此，“念” 是儒家修身的 “内在起点”，“克念” 即 “坚守正念，不被私欲杂念所扰”。

作（zuo）：此处作 “成为、成就” 解，表动态的 “趋近过程”，而非静态的 “结果”。

儒家不认为 “圣” 是天生的，而是 “可学而至” 的。《论语?述而》载孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，《孟子?告子下》更明确：“人皆可以为尧舜”——“作圣” 不是 “突然成为圣人”，而是 “通过持续的修养，逐步趋近圣境”，是一个终身践行的过程。

圣（shèng）：儒家道德体系的最高境界，而非 “神化的存在”。

先秦时期，“圣” 的内涵经历了从 “聪明睿智” 到 “道德圆满” 的演变：《尚书?洪范》“睿作圣”，强调 “智慧”；而孔子将 “圣” 与 “仁” 结合，《论语?雍也》载子贡问 “如有博施于民而能济众”，孔子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸”——“圣” 的核心是 “博施济众、爱人如己” 的道德实践，是 “仁” 的最高体现。因此，“作圣” 的本质是 “通过持续的道德实践，实现仁的圆满”。

综上，“克念作圣” 的完整含义是：能坚守符合道德的正念，不被私欲杂念干扰，通过持续的内在修养与外在实践，逐步趋近儒家的最高道德境界（圣）。这是一条 “以内统外” 的修身路径 —— 通过内在的正念坚守，引导外在的行为实践，最终实现人格的升华。

三、思想内核：内外兼修的儒家成德之道

“景行维贤” 与 “克念作圣” 并非孤立的两句话，而是构成了儒家 “内外兼修” 的成德体系：前者是 “外王” 层面的 “效仿功夫”，后者是 “内圣” 层面的 “修养功夫”，两者互为支撑、缺一不可，共同指向 “修身成德” 的终极目标。

1. 从 “景行维贤” 到 “见贤思齐”：儒家的 “榜样伦理”

“景行维贤” 的本质是儒家的 “榜样伦理”，其思想源头可追溯至孔子的 “见贤思齐”。《论语?里仁》载：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”——“贤” 是道德的 “活标本”，通过观察贤人的言行，不仅能明确 “何为善”，更能激发自身的道德自觉。这种 “榜样伦理” 有三个核心特征：

实践性：不尚空谈，重 “行” 的模仿。孔子推崇颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语?雍也》），并非仅赞赏颜回的 “安贫”，而是赞赏其 “在贫困中坚守仁道” 的行为 ——“景行” 的关键是 “行”，即 “像贤人一样行动”，而非仅 “仰慕贤人”。

层次性：榜样并非只有 “圣人”，而是涵盖 “圣人 — 贤人 — 君子” 的完整体系。对于普通人而言，“圣人”（如尧舜、孔子）是终极目标，而身边的 “贤人”（如颜回、子路）是可直接效仿的对象。孟子提出 “圣人与我同类者”（《孟子?告子上》），正是为了打破 “圣人不可学” 的误区，让 “景行” 成为每个人可践行的功夫。

反思性：“景行” 并非盲目模仿，而是 “效仿 — 自省 — 调整” 的循环。《论语?学而》载曾子 “吾日三省吾身”，其中 “为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”，正是以 “贤人的标准”（忠、信、习）进行自我反思 ——“景行” 的过程，也是不断以贤德为镜，修正自身行为的过程。

2. 从 “克念作圣” 到 “正心诚意”：儒家的 “内省功夫”

“克念作圣” 的本质是儒家的 “内省功夫”，其思想核心体现在《大学》的 “正心诚意” 与《中庸》的 “慎独” 中。这种 “内省功夫” 是 “作圣” 的根本，可分为三个层次：

第一层：存养正念 ——“防于未发”

“念” 是思想的 “源头”，儒家认为，私欲杂念的萌发往往是 “不经意间” 的，因此 “克念” 的第一步是 “存养正念”，在杂念未生时就守住道德底线。《中庸》提出 “戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，即在无人监督的情况下，仍能坚守正念，不被隐性的私欲诱惑 —— 这是 “克念” 的基础。

第二层：省察杂念 ——“发而中节”

人非圣贤，难免有杂念萌发，“克念” 的第二步是 “省察”：当杂念出现时，能及时察觉并纠正。《论语?颜渊》载 “克己复礼为仁”，朱熹注：“天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也”——“省察” 的核心是区分 “天理”（正念）与 “人欲”（杂念），一旦发现杂念偏离 “天理”，便及时调整，使言行 “中节”（符合道德规范）。

第三层：坚守恒常 ——“久久为功”

“克念” 不是一时的功夫，而是终身的坚守。孔子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语?里仁》），即无论在仓促急迫（造次）还是颠沛流离（颠沛）的境遇中，都不偏离仁道 ——“作圣” 的关键在于 “恒”，只有长期坚守正念，才能逐步内化道德，最终趋近圣境。

3. 内外合一：“景行” 与 “克念” 的辩证关系

“景行维贤”（外）与 “克念作圣”（内）并非割裂的，而是 “互为表里、相互促进” 的辩证关系：