第34章 临深履薄 （ lu bo）， 夙兴温凊 （su xing wēn qing）（1/2）

临深履薄 (lin shēn lu bo)， 夙兴温凊 (su xing wēn qing)。前者是士人修身的敬畏准则，后者是子女尽孝的具象实践，二者共同构筑了儒家 “修身齐家” 伦理体系的核心支柱。从先秦典籍的源头出发，这两个成语历经两千余年的历史沉淀，不仅成为中国人道德实践的重要符号，更蕴含着对人性、家庭与社会的深刻思考。本文将从字面释义、出处溯源、思想内核、历史演变、现代价值五个维度，对 “临深履薄，夙兴温凊” 进行全面拆解，探寻其背后的文化基因与当代启示。

一、字面释义与出处溯源：从文字本义到经典语境

要理解 “临深履薄，夙兴温凊” 的深层内涵，需先回归文字本义与经典出处 —— 这两个成语并非孤立的词汇，而是植根于先秦儒家典籍的 “活的伦理”，其本义与语境共同构成了解读的基础。

（一）临深履薄：“如临深渊，如履薄冰” 的敬畏之始

“临深履薄” 由 “临深” 与 “履薄” 两个动宾结构并列而成，字面意为 “靠近深渊，踩着薄冰”，形容人处于危险情境中时的谨慎态度。其文字源头可追溯至 **《诗经?小雅?小旻》** ，这是一首讽刺周幽王昏庸误国、告诫统治者谨慎治国的诗，其中写道：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 此处的 “战战兢兢” 是心理状态，“临深渊”“履薄冰” 是具象比喻，共同描绘出对 “国之将亡” 危机的警惕 —— 周幽王时期朝政混乱、诸侯离心，诗人以 “深渊”“薄冰” 比喻国运的危殆，劝谏统治者若不谨慎，终将坠入覆灭的深渊。

此后，“临深履薄” 的语境逐渐从 “治国” 延伸至 “修身”。《论语?泰伯》 中，曾子临终前对弟子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 朱熹在《四书章句集注》中注解此句时，引用 “如临深渊，如履薄冰” 形容曾子一生的修身态度 —— 曾子以 “三省吾身” 着称，其 “动容貌、正颜色、出辞气” 的谨慎，正是 “临深履薄” 在日常言行中的体现。

到了汉代，《礼记?中庸》 将 “临深履薄” 与 “戒慎恐惧” 结合，提出 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 这里的 “戒慎恐惧”，正是 “临深履薄” 的心理内核 —— 君子即使在无人看见的 “隐微” 之处，也如 “临深渊、履薄冰” 般谨慎，因为道德的价值恰恰体现在 “不睹不闻” 的自觉中。

（二）夙兴温凊：“冬温夏凊，晨省昏定” 的孝行具象

“夙兴温凊” 由 “夙兴” 与 “温凊” 组成：“夙兴” 指 “早起”，出自《诗经?卫风?氓》“夙兴夜寐，靡有朝矣”，原指劳作勤勉；“温凊” 则是 “冬温夏凊” 的缩写，“温” 为 “暖被”，“凊” 为 “扇凉”（“凊” 读 qing，意为清凉）。二者结合，专指子女对父母的日常侍奉，是儒家孝道最具体的实践形式。

其经典出处是 **《礼记?曲礼上》** ，其中明确规定了 “为人子之礼”：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。” 这里的 “冬温夏凊”，是根据季节变化照顾父母的起居 —— 冬天父母睡觉时，子女要先钻进被窝将被褥暖热；夏天则要先用扇子将床榻扇凉，确保父母安睡；“昏定晨省” 则是早晚的问候：傍晚为父母安排好就寝的事宜，早晨则探望父母是否安康。这一系列行为并非机械的仪式，而是将 “关爱父母” 的心意转化为可操作的日常动作，体现了儒家 “礼始于谨夫妇，为于其易者，终于其难者”（《礼记?祭义》）的伦理逻辑 —— 孝道需从最基础的 “衣食起居” 做起，方能培养出真诚的孝心。

此后，“夙兴温凊” 成为历代儒家阐释孝道的核心案例。《论语?为政》 中，子游问孝，孔子答 “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 这里的 “敬”，正是 “夙兴温凊” 的灵魂 —— 若仅为父母提供衣食（“养”），与饲养犬马无异；而 “冬温夏凊” 的背后，是 “敬” 的心意：通过细微的照顾，让父母感受到子女的尊重与牵挂。到了宋代，朱熹在《小学》中将 “夙兴温凊” 列为 “子事父母” 的首要条目，与 “冠带晨昏”“问所欲”“进所欲” 等共同构成了孝道的实践体系，进一步强化了其在家庭伦理中的核心地位。

二、思想内核：儒家 “修身 - 齐家” 伦理的双重维度

“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 并非两个孤立的道德规范，而是分别对应儒家 “修身” 与 “齐家” 的核心要求 —— 前者是个体面对自我与天命时的敬畏态度，后者是个体面对家庭与亲人时的责任实践，二者共同构成了 “内圣外王” 体系的基础环节。

（一）临深履薄：修身的 “敬畏之心” 与 “慎独之境”

“临深履薄” 的本质，是儒家对 “人性有限性” 的认知，以及由此产生的 “敬畏之心”。这种敬畏并非对 “危险” 的恐惧，而是对 “道德底线”“天命责任”“他人福祉” 的尊重，具体可分为三个层面：

1. 对 “天命” 的敬畏：个体与超越性的连接

在儒家语境中，“天命” 并非宗教意义上的 “神的命令”，而是 “天道运行的规律” 与 “人应承担的使命”。《论语?季氏》 中，孔子说 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 这里的 “畏天命”，正是 “临深履薄” 的终极依据 —— 君子深知自己的言行不仅关乎个人，更与 “天道” 相连：若违背道德，便是 “逆天而行”；若懈怠责任，便是 “辜负天命”。

以孔子自身为例，他周游列国时 “再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡”（《庄子?盗跖》），却始终 “知其不可而为之”（《论语?宪问》）。这种坚持的背后，正是 “临深履薄” 的敬畏 —— 他敬畏 “克己复礼，天下归仁” 的天命，故不敢因困境而放弃；他敬畏 “士不可不弘毅，任重而道远” 的使命，故不敢因挫折而懈怠。这种 “敬畏” 不是怯懦，而是对 “超越性价值” 的坚守，让个体在困境中保持清醒与坚定。

2. 对 “道德” 的敬畏：慎独与自我约束

“临深履薄” 的核心实践是 “慎独”—— 在无人监督的 “隐微之处”，仍能坚守道德底线。《礼记?大学》 中写道：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？” 这里的 “慎独”，正是 “临深履薄” 的日常化：小人在独处时无所不为，君子却如 “临深渊” 般警惕，因为他们知道 “人之视己，如见其肺肝”—— 道德的评价不仅来自他人，更来自自我的良知。

东汉名臣杨震的 “四知却金” 故事，便是 “临深履薄” 的典型案例。杨震任东莱太守时，路过昌邑，其门生王密深夜送黄金十斤，说 “暮夜无知者”。杨震答：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！” 王密羞愧而退。这里的 “天知、神知”，本质是杨震对道德的敬畏 —— 即使在 “暮夜无人” 的情境中，他仍如 “履薄冰” 般坚守 “不贪财” 的底线，因为他深知 “道德不可欺”，自我的良知便是最高的监督者。

3. 对 “他人” 的敬畏：责任与同理心

“临深履薄” 并非只关注自我，更包含对他人福祉的责任。儒家主张 “己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），“临深履薄” 的态度，正是这种 “同理心” 的体现：个体的言行可能影响他人的命运，故需谨慎行事，避免因自己的疏忽或傲慢伤害他人。

唐代名相魏徵在《谏太宗十思疏》中，劝谏唐太宗 “念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终”，本质上是要求唐太宗以 “临深履薄” 的态度治国 —— 君主的每一个决策，都关系到百姓的生死、国家的安危，故需 “慎始敬终”，不可因 “高危” 而傲慢，不可因 “满溢” 而懈怠。唐太宗晚年曾说：“朕即位以来，常以‘临深履薄’自警，恐有过举，负先帝之托、百姓之望。” 这种对 “百姓之望” 的敬畏，正是 “临深履薄” 从 “修身” 延伸至 “治国” 的关键。

（二）夙兴温凊：齐家的 “孝道具象” 与 “伦理根基”

“夙兴温凊” 的本质，是儒家将 “亲亲” 原则（爱自己的亲人）转化为具体的家庭实践，是 “孝道” 从 “观念” 到 “行动” 的落地。它并非机械的仪式，而是蕴含着 “敬”“情”“责” 三重伦理内涵，构成了中国传统家庭伦理的根基。

1. 以 “敬” 为核心：孝道不止于 “养”，更在于 “敬”

儒家对 “孝” 的最高要求是 “敬”，而非单纯的 “赡养”。《礼记?祭义》 中，曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” 这里的 “尊亲”（尊重父母）是最高层次的孝，而 “夙兴温凊” 正是 “尊亲” 的具体体现 —— 冬天暖被、夏天扇凉，不是简单的 “照顾”，而是通过 “亲力亲为” 的动作，传递对父母的尊重：父母是 “尊长”，子女需以谦卑的态度侍奉，不可因 “熟悉” 而懈怠。

宋代文学家黄庭坚的 “涤亲溺器” 故事，便是 “敬” 的延伸。黄庭坚官至太史，却坚持每天为母亲清洗便盆，有人劝他 “以官之尊，可使婢仆为之”，他答：“吾母年高，吾自为之，方尽吾心。” 这里的 “自为之”，与 “夙兴温凊” 的 “亲力亲为” 本质一致 —— 即使有条件让他人代劳，子女仍需亲自侍奉，因为 “敬” 的心意，只能通过 “亲自行动” 传递；若假手他人，“孝” 便成了形式，失去了真诚的内核。

2. 以 “情” 为纽带：孝道是 “亲情” 的自然流露

儒家反对 “愚孝”，主张孝道应源于自然的亲情。《孟子?离娄上》 中，孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。” 这里的 “事亲”（侍奉父母）是 “仁” 的起点，而 “夙兴温凊” 正是 “亲情” 的自然表达：子女因心疼父母的冷暖，故主动暖被扇凉；因牵挂父母的起居，故坚持早晚问候。这种行为不是外力强加的 “义务”，而是 “爱父母” 的本能反应。

《二十四孝》中的 “闵子骞单衣顺母” 故事，虽未直接提及 “温凊”，却体现了同样的 “情”。闵子骞幼年丧母，继母为亲生儿子做棉衣，却为他做芦花衣。冬天驾车时，闵子骞因寒冷失手，父亲怒而欲休妻，他却哭着说：“母在一子寒，母去三子单。” 这里的 “顺母”，不是盲目服从，而是源于对 “家庭亲情” 的珍视 —— 他不愿因自己的委屈导致家庭破裂，这种 “情” 与 “夙兴温凊” 的 “心疼父母” 本质相同，都是亲情的自然流露。

3. 以 “责” 为支撑：孝道是 “家庭责任” 的起点

儒家认为，家庭是社会的基本单元，“齐家” 是 “治国” 的基础。《大学》 中提出 “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，而 “夙兴温凊” 正是 “齐家” 的起点 —— 子女通过侍奉父母，学会 “责任” 与 “担当”：若连对父母的责任都无法履行，便不可能承担对家庭、对社会、对国家的责任。

汉代董仲舒在《春秋繁露?为人者天》中说：“父者，子之天也；天者，父之天也。无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生。独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参，然后生。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，子之事父也可尊，子之事母也可卑，尊者取尊，卑者取卑，此天地之理也。” 这里的 “子之事父”，本质是 “责任” 的传递 —— 父母养育子女，子女侍奉父母，这种 “责任循环” 是家庭得以延续的支撑，而 “夙兴温凊” 正是这种 “责任” 最具体的实践：通过日常的侍奉，让子女明白 “感恩” 与 “回报”，从而成长为有责任、有担当的人。

三、历史演变：从先秦到明清的伦理实践与调适

“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 并非一成不变的概念，而是在历史发展中不断被诠释、调适，适应不同时代的社会需求。从先秦的 “奠基” 到汉代的 “制度化”，再到宋明的 “哲学化” 与明清的 “世俗化”，二者的内涵与实践形式始终与时代紧密相连。

（一）先秦：伦理奠基 —— 从 “贵族礼仪” 到 “士人准则”

先秦是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的奠基期，其核心特征是 “从贵族礼仪向士人准则的延伸”。

在西周时期，“临深履薄” 主要是对 “贵族统治者” 的要求 ——《诗经?小雅?小旻》的劝谏对象是周幽王，“如临深渊” 的 “深渊” 特指 “国运危机”，“履薄冰” 的 “薄冰” 特指 “统治根基”，此时的 “谨慎” 是贵族阶层的 “治国责任”。而 “夙兴温凊” 则是 “贵族家庭礼仪”——《礼记?曲礼》的 “为人子之礼”，最初针对的是诸侯、大夫的子女，“冬温夏凊” 是贵族家庭 “礼” 的一部分，体现的是 “等级秩序” 下的尊长传统。

到了春秋战国时期，随着 “礼崩乐坏” 与 “士阶层” 的崛起，孔子将 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 从 “贵族专属” 转化为 “士人修身齐家的通用准则”。孔子提出 “有教无类”（《论语?卫灵公》），打破了贵族对教育的垄断，“临深履薄” 的 “敬畏” 从 “贵族治国责任” 延伸为 “士人道德自觉”—— 无论是否为官，士人都需以 “谨慎” 修身；“夙兴温凊” 的 “孝道” 从 “贵族家庭礼仪” 延伸为 “士人家庭责任”—— 无论出身贵贱，士人都需以 “侍奉父母” 培养孝心。

孟子进一步强化了这一趋势，提出 “人皆可以为尧舜”（《孟子?告子下》），认为 “临深履薄” 的敬畏心、“夙兴温凊” 的孝爱心是 “人性本善” 的体现，是每个人都具备的 “良知良能”。至此，“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 完成了从 “贵族礼仪” 到 “士人准则” 的转变，成为儒家伦理的基础。

（二）汉代：制度强化 —— 从 “伦理观念” 到 “国家规范”

汉代是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的 “制度化期”，其核心特征是 “儒家伦理与国家制度的结合”。