第34章 临深履薄 （ lu bo）， 夙兴温凊 （su xing wēn qing）（2/2）

汉武帝采纳董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术” 的建议后，儒家伦理成为国家意识形态，“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 被纳入 “国家治理体系”。在 “临深履薄” 方面，汉代将 “谨慎治国” 作为对官员的核心要求 ——《汉书?百官公卿表》记载，汉代选拔官员的标准包括 “德行高妙，志节清白”“经明行修”，而 “临深履薄” 的谨慎态度是 “德行高妙” 的重要体现。例如，丞相丙吉 “驭吏醉呕丞相车上，西曹主吏白欲斥之”，丙吉却曰：“以醉饱之失去士，使此人将复何所容？西曹第忍之，此不过污丞相车茵耳。”（《汉书?丙吉传》）这种 “宽容谨慎” 的为官之道，正是 “临深履薄” 在政治实践中的体现，被汉代统治者推崇为 “为官典范”。

在 “夙兴温凊” 方面，汉代将 “孝道” 与 “选官制度” 结合，创立 “察举制”，其中 “孝廉” 科是最重要的选拔科目 ——“孝” 指 “善事父母”，“廉” 指 “清正廉洁”，而 “夙兴温凊” 的实践是 “孝” 的核心考核标准。例如，东汉的江革 “少失父，独与母居。遭乱，负母逃难，数遇贼，或欲劫将去，革辄涕泣求哀，贼不忍杀…… 转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不毕给。”（《后汉书?江革传》）江革因 “负母逃难”“行佣供母” 的孝行被举为 “孝廉”，后官至谏议大夫。这种 “以孝选官” 的制度，让 “夙兴温凊” 从 “家庭伦理” 上升为 “国家规范”，推动孝道在全社会的普及。

（三）宋明：哲学深化 —— 从 “实践规范” 到 “心性本体”

宋明时期是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的 “哲学化期”，程朱理学与陆王心学将二者从 “具体实践” 提升到 “心性本体” 的高度，赋予其更深刻的哲学内涵。

程朱理学以 “理” 为宇宙本体，认为 “临深履薄” 的 “敬畏” 是 “穷理尽性” 的必然要求。朱熹在《四书章句集注》中注解 “戒慎恐惧” 时说：“君子之心，常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使私欲得以干犯也。” 这里的 “敬畏” 不再只是 “谨慎态度”，而是 “存天理、灭人欲” 的修养方法 —— 通过 “临深履薄” 的警惕，克制 “私欲”，让 “天理” 在心中扎根。对于 “夙兴温凊”，朱熹在《小学》中说：“子事父母，晨省昏定，冬温夏凊，此日常之礼也。然必出于诚心，而后可。若徒事虚文，则非孝也。” 他强调 “诚心” 是 “夙兴温凊” 的本质，而 “诚心” 的来源是 “理”—— 侍奉父母是 “天理” 的体现，故需以 “诚心” 践行，不可流于形式。

陆王心学以 “心” 为宇宙本体，进一步将 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 内化为 “良知” 的自觉。王阳明在《传习录》中说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。” 对于 “临深履薄”，王阳明认为 “敬畏” 不是外在的约束，而是 “良知” 的自然反应 ——“良知” 知善知恶，故当人有 “恶念” 时，“良知” 会发出警示，如 “临深渊” 般警惕；对于 “夙兴温凊”，王阳明说：“孝弟之良知，不待学而有，不待虑而得，是故谓之良知。” 侍奉父母的 “温凊” 行为，是 “孝弟良知” 的自然流露，无需外在规范强制，只需 “致良知”（恢复良知的本然状态），便能自觉践行。

宋明理学的深化，让 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 从 “外在的行为规范” 转变为 “内在的心性修养”，进一步巩固了其在儒家伦理体系中的核心地位。

（四）明清：世俗普及 —— 从 “士人修养” 到 “民间习俗”

明清时期是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的 “世俗化期”，其核心特征是从 “士人阶层的修养” 下沉为 “民间社会的习俗”，成为普通百姓的日常伦理。

在 “临深履薄” 方面，明清时期的民间教化书籍（如《增广贤文》《朱子家训》）将其转化为通俗易懂的生活准则。《朱子家训》开篇便说：“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 这里的 “慎勿谈人之短”“勿以恶小而为之”，正是 “临深履薄” 在日常生活中的简化 —— 普通人无需谈 “天命”“良知”，只需在言行中保持谨慎，不伤害他人，便是 “临深履薄” 的实践。

在 “夙兴温凊” 方面，明清时期的民间戏曲、话本小说（如《二十四孝》故事的普及）将其转化为 “民间孝道榜样”。例如，明代话本《二十四孝传》中，“黄香扇枕” 的故事（黄香九岁丧母，夏天为父亲扇凉枕头，冬天为父亲暖被）成为家喻户晓的孝行典范，甚至被编入儿童启蒙读物（如《三字经》中 “香九龄，能温席”）。这种普及让 “夙兴温凊” 从 “士人家庭的礼仪” 变为 “普通百姓的家庭习俗”—— 即使是贫苦家庭，子女也会模仿 “黄香扇枕” 的行为，通过为父母暖床、扇凉等细微动作表达孝心，形成了 “孝道生活化” 的民间传统。

四、现代价值：传统伦理的当代转化与实践

在现代社会，“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的传统形式（如 “暖被扇凉”“早晚问安”）已不再完全适应快节奏的生活，但二者蕴含的 “敬畏精神” 与 “孝爱情怀”，仍具有重要的当代价值。关键在于 “去其形式，取其内核”，将传统伦理转化为符合现代社会需求的道德实践。

（一）临深履薄：现代社会的 “敬畏之心” 与 “责任意识”

在浮躁、功利的现代社会，“临深履薄” 的 “敬畏之心” 恰恰是稀缺的品质。它可以转化为三个层面的现代实践：

1. 对 “道德底线” 的敬畏：抵御诱惑，坚守原则

现代社会充满各种诱惑（如金钱、权力、名利），许多人因 “无所敬畏” 而突破道德底线，导致腐败、欺诈等问题。“临深履薄” 提醒我们：即使在无人监督的情况下，也需如 “履薄冰” 般坚守道德底线 —— 商人需敬畏 “诚信”，不生产假冒伪劣产品；官员需敬畏 “公权”，不滥用职权谋取私利；普通人需敬畏 “良知”，不做伤害他人的事。

例如，“感动中国” 人物张桂梅，创办免费女子高中时面临资金短缺、疾病缠身等困境，却始终 “临深履薄” 地坚守 “教育公平” 的底线 —— 她不接受任何商业赞助，不允许学校收取一分钱，甚至卖掉自己的首饰补贴学校，因为她敬畏 “教育改变命运” 的初心，敬畏山区女孩 “用知识摆脱贫困” 的渴望。这种 “敬畏” 让她在困境中不迷失，成为 “大山里的灯塔”。

2. 对 “专业精神” 的敬畏：精益求精，谨慎行事

现代社会分工细化，“专业精神” 是职业素养的核心，而 “临深履薄” 正是 “专业精神” 的体现 —— 医生需敬畏 “生命”，手术时谨慎操作，避免因疏忽导致医疗事故；工程师需敬畏 “安全”，设计时严谨计算，避免因漏洞引发灾难；教师需敬畏 “教育”，授课时认真备课，避免因敷衍耽误学生成长。

“大国工匠” 徐立平，从事火箭固体燃料发动机火药整形工作，被称为 “在刀尖上跳舞”—— 火药的敏感度极高，哪怕 0.5 毫米的误差都可能引发爆炸。他工作 30 余年，始终以 “临深履薄” 的态度操作，每一刀都精准无误，为中国航天事业保驾护航。他说：“我敬畏这份工作，因为它关系到火箭的安全，关系到航天人的生命。” 这种对 “专业” 的敬畏，正是 “临深履薄” 在现代职业中的生动体现。

3. 对 “自然规律” 的敬畏：尊重自然，可持续发展

现代社会面临环境污染、生态破坏等问题，根源在于人类对 “自然规律” 的漠视。“临深履薄” 提醒我们：人类是自然的一部分，需敬畏 “自然规律”，不可肆意掠夺自然资源。这种敬畏不是 “被动的恐惧”，而是 “主动的尊重”—— 企业需敬畏 “生态平衡”，减少污染排放；个人需敬畏 “资源有限”，践行低碳生活；国家需敬畏 “可持续发展”，制定环保政策。

例如，浙江安吉县曾因过度砍伐森林导致生态恶化，后来提出 “绿水青山就是金山银山” 的理念，以 “临深履薄” 的态度保护生态 —— 关闭污染企业，恢复森林植被，发展生态旅游。如今的安吉，森林覆盖率达 70% 以上，成为 “中国美丽乡村” 的典范。这种对 “自然规律” 的敬畏，正是 “临深履薄” 在现代生态文明建设中的实践。

（二）夙兴温凊：现代家庭的 “孝爱情怀” 与 “亲情维系”

在现代社会，“夙兴温凊” 的传统形式（如 “暖被扇凉”）已不再必要，但它蕴含的 “关爱父母”“尊重长辈” 的内核，仍是现代家庭伦理的核心。关键在于将 “形式化的孝行” 转化为 “情感化的陪伴”，具体可从三个层面实践：

1. 以 “日常关怀” 替代 “仪式化侍奉”

现代生活中，子女与父母往往分居两地，“早晚问安”“暖被扇凉” 的仪式难以实现，但 “日常关怀” 却可以通过科技手段实现 —— 每天给父母打一个电话，询问他们的饮食、健康；定期视频聊天，分享自己的生活；记住父母的生日、节日，送上真诚的祝福。这些细微的关怀，与 “夙兴温凊” 的 “心疼父母” 本质一致，都是对父母的牵挂。

例如，一位在外地工作的年轻人，每天晚上都会给母亲打视频电话，听母亲唠叨家常；周末时，他会网购母亲喜欢的水果、药品，寄到家里。母亲说：“虽然孩子不在身边，但每天的电话、寄来的东西，让我觉得他就在我身边，比‘暖被扇凉’更让我暖心。” 这种 “日常关怀”，正是现代版的 “夙兴温凊”。

2. 以 “精神陪伴” 替代 “物质赡养”

传统社会中，“孝道” 常与 “物质赡养” 挂钩，但现代社会中，父母的物质需求已基本得到满足，更需要的是 “精神陪伴”。“夙兴温凊” 的 “敬”，在现代社会表现为 “尊重父母的精神需求”—— 陪父母散步、聊天，听他们讲过去的故事；支持父母的兴趣爱好，如帮他们学习使用智能手机、报名老年大学；理解父母的价值观，即使与自己不同，也不轻易否定。

例如，一位退休老人喜欢跳广场舞，女儿不仅不反对，还帮她买了舞蹈鞋、音响，周末时还会陪她去广场跳舞。老人说：“女儿支持我的爱好，陪我跳舞，让我觉得自己很幸福，这比给我多少钱都重要。” 这种 “精神陪伴”，正是 “夙兴温凊” 中 “敬” 的当代转化。

3. 以 “代际互助” 替代 “单向尽孝”

传统社会的 “孝道” 是 “子女对父母的单向尽孝”，但现代社会的家庭关系更强调 “代际互助”—— 父母帮助子女照顾孩子、分担生活压力，子女帮助父母适应现代生活、解决实际困难。这种 “互助” 关系，让 “夙兴温凊” 的 “亲情” 更加平等、温暖，避免了 “孝道” 的压迫感。

例如，一对年轻夫妻工作繁忙，父母主动来帮忙照顾孩子；同时，夫妻也会教父母使用导航、在线挂号等，帮助他们解决生活中的难题。这种 “你帮我带娃，我帮你适应现代生活” 的互助，让家庭关系更加和谐，也让 “孝道” 从 “义务” 变成了 “亲情的自然流动”。

（三）二者结合：现代个体的 “修身齐家” 实践

“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的内在关联，在现代社会表现为 “修身” 与 “齐家” 的统一 —— 通过 “临深履薄” 的敬畏之心，提升自我的道德修养；通过 “夙兴温凊” 的孝爱情怀，维系家庭的亲情纽带。一个人若能在生活中保持 “临深履薄” 的谨慎（不伤害他人、坚守原则），在家庭中践行 “夙兴温凊” 的关怀（关爱父母、尊重长辈），便能成为一个有道德、有温度的人，进而推动家庭和谐、社会进步。

例如，一位教师在工作中 “临深履薄”，认真备课、批改作业，不歧视任何一个学生，坚守 “教育公平” 的原则；在家庭中，他每天下班后都会陪父母吃饭、聊天，周末时带父母去体检。他说：“工作中的‘谨慎’，让我对得起‘教师’这个职业；家庭中的‘关怀’，让我对得起‘儿子’这个身份。这两者让我觉得自己的人生很充实。” 这种 “修身与齐家的统一”，正是 “临深履薄，夙兴温凊” 当代价值的最佳体现。

五、结语：传统伦理的永恒生命力

“临深履薄，夙兴温凊” 从先秦的经典语境出发，历经两千余年的历史演变，始终是中国传统文化的核心伦理符号。它不是僵化的教条，而是 “活的精神”—— 在古代，它是士人修身齐家的准则、国家治理的基础；在现代，它转化为个体的敬畏之心、家庭的孝爱情怀，适应了现代社会的需求。

在快节奏、高压力的现代社会，我们更需要 “临深履薄” 的敬畏 —— 敬畏道德底线，敬畏专业精神，敬畏自然规律，让自己在浮躁中保持清醒；我们更需要 “夙兴温凊” 的关怀 —— 关爱父母，尊重长辈，维系亲情，让家庭成为心灵的港湾。

“临深履薄” 是 “内省的智慧”，让我们懂得 “有所不为”；“夙兴温凊” 是 “外向的温暖”，让我们懂得 “有所为”。二者结合，便是中国人 “修身齐家” 的完整图景，也是中华民族文化基因中最珍贵的部分。这份智慧与温暖，将继续指引我们在现代社会中，成为更好的自己，构建更和谐的家庭与社会。