第41章 存以甘棠， 去而益咏。（2/2）

这种 “不令而从” 的效果，正是儒家追求的 “德治理想”。而 “存以甘棠，去而益咏”，则将这一理想浓缩为八字 —— 它告诉后世官员：真正的治理，不是靠权力压制，而是靠道德感召；真正的权威，不是靠职位赋予，而是靠民心拥戴。

2. 对 “民本” 思想的诠释：“民惟邦本” 的生动实践

儒家的 “民本” 思想，核心是 “民惟邦本，本固邦宁”（《尚书?五子之歌》）—— 百姓是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。而召公的甘棠实践，正是 “民本” 思想的生动实践。

（1）“民本” 的前提：“尊重百姓” 的平等意识

“民本” 不是 “官员对百姓的施舍”，而是 “官员对百姓的尊重”。召公 “决狱政事其下” 的行为，恰恰体现了这种平等意识：

他不在官府办公，而到乡野树下 —— 这打破了 “官民之间的空间隔阂”，让百姓能近距离接触官员，感受到被尊重；

他 “自侯伯至庶人各得其所”—— 这打破了 “贵族与平民的等级隔阂”，让百姓感受到 “在法律面前人人平等”，感受到被重视。

这种 “尊重”，是 “民本” 思想的起点。正如孟子所说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子?尽心下》）—— 百姓的地位高于国家，更高于君主。召公的实践，正是这种 “民贵君轻” 思想的原始雏形。

（2）“民本” 的结果：“民心即天命” 的认同

儒家认为，“天命” 与 “民心” 是一致的 ——“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书?泰誓中》），上天的看法就是百姓的看法，上天的听闻就是百姓的听闻。因此，赢得民心，就是赢得天命；失去民心，就是失去天命。

召公的 “去而益咏”，正是 “民心即天命” 的最佳证明：

召公赢得了民心，因此即便他去世，百姓仍 “歌咏之”，其德政仍被传颂 —— 这意味着他的 “影响力” 没有因生命的结束而消失，反而成为一种 “永恒的精神力量”；

后世统治者若想 “固邦宁”，就必须学习召公的 “民本” 实践，赢得民心 —— 这正是 “甘棠符号” 对后世的警示意义：民心是国家最稳固的根基，德政是赢得民心的唯一途径。

综上，“存以甘棠，去而益咏” 本质是儒家 “德治” 与 “民本” 思想的 “具象化表达”：甘棠树是德治的载体，百姓歌咏是民心的体现；德治是赢得民心的手段，民心是国家稳固的根本 —— 这一逻辑，构成了中国传统治理文化的核心内核。

四、历史演进：从西周到明清的 “甘棠符号” 重构

“存以甘棠，去而益咏” 所承载的 “甘棠符号”，并非一成不变，而是在历史进程中不断被 “重构”—— 不同朝代的统治者、文人、百姓，都根据自身需求，对 “甘棠” 的意义进行补充、延伸，使其从 “西周地方符号” 变为 “全国性德政符号”，从 “历史记忆” 变为 “现实治理的参照”。

1. 春秋战国：从 “地方歌咏” 到 “儒家经典”

西周灭亡后，“甘棠” 的记忆并未消失，而是通过《诗经》的编订，进入 “儒家经典” 体系，完成了第一次 “符号升级”。

孔子编订《诗经》时，将《召南?甘棠》收入 “国风”，使其从 “召地百姓的民间歌咏”，变为 “儒家倡导的德政教材”。孔子强调 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语?为政》），而《甘棠》的 “思召公之政”，正是 “无邪” 的体现 —— 它传递的是 “对善政的向往、对好官的怀念”，符合儒家的伦理标准；

孟子、荀子等儒家学者，在论述 “德治”“民本” 思想时，虽未直接提及 “甘棠”，但都以召公为 “圣臣” 典范。如孟子提出 “仁政”，主张 “省刑罚，薄税敛”（《孟子?梁惠王上》），这与召公 “轻徭薄赋、公正执法” 的实践一脉相承 ——“甘棠符号” 虽未被明说，却已融入儒家的治理理念中。

这一时期，“甘棠” 完成了从 “民间记忆” 到 “儒家经典” 的转变，为后世 “甘棠符号” 的传播奠定了 “思想基础”。

2. 汉唐：从 “经典符号” 到 “官方祭祀”

汉唐时期，随着儒家思想成为官方意识形态，“甘棠符号” 也从 “思想层面” 走向 “实践层面”—— 统治者开始通过 “祭祀甘棠树”“修建甘棠庙”，将 “甘棠” 纳入官方礼制，使其成为 “官方认可的德政符号”。

汉代：据《汉书?地理志》记载，召公当年理政的 “甘棠旧地”（今陕西凤翔一带），已出现 “甘棠祠”，地方官员会定期祭祀，以 “缅怀召公、倡导德政”。汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术” 后，这种祭祀活动更具官方色彩 —— 它不仅是对历史的纪念，更是对官员 “为政以德” 的警示；

唐代：唐太宗李世民重视 “以史为鉴”，召公作为 “德政典范” 被多次提及。据《新唐书?艺文志》记载，当时的地方官会将《甘棠》诗刻于石碑，立于官署前，提醒自己 “以召公为榜样”。此外，唐代诗人多有咏甘棠之作，如白居易《别州民》诗云：“耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠无一树，那得泪潸然”—— 将 “甘棠” 与 “百姓送别好官” 关联，进一步丰富了 “甘棠符号” 的内涵（即 “好官离任，百姓不舍”）。

这一时期，“甘棠” 完成了从 “经典符号” 到 “官方礼制” 的转变，成为统治者 “教化官员、安抚民心” 的工具。

3. 宋明：从 “官方符号” 到 “全民共识”

宋明时期，随着科举制的普及、理学的兴起，“甘棠符号” 进一步下沉，从 “官方层面” 渗透到 “民间层面”，成为 “全民认同的德政符号”。

宋代：理学强调 “格物致知”“存天理，灭人欲”，而 “甘棠” 所代表的 “德政”，被视为 “天理” 在治理中的体现。朱熹在《诗集传》中注解《甘棠》时，强调 “召公之德，惠及于民，故民爱其树而不忍伤也”，将 “护树” 与 “存德” 直接关联，使 “甘棠符号” 的道德意义更加明确。此外，宋代地方官普遍重视 “甘棠遗迹” 的保护，如河南陕州、山东曲阜等地，都有 “甘棠树” 的记载，百姓会自发祭拜；

明代：《千字文》成为蒙学必修教材，“存以甘棠，去而益咏” 被纳入儿童启蒙教育 —— 蒙童从小就通过这八字，了解 “召公甘棠” 的故事，理解 “好官应如召公” 的标准。同时，明代地方志中，“甘棠庙”“甘棠树” 的记载大幅增加，如《大明一统志》记载，全国有十余处 “甘棠遗迹”，每一处都伴随着 “好官理政” 的传说（即便这些 “好官” 与召公无关，百姓也会以 “甘棠” 称之）。

这一时期，“甘棠” 完成了从 “官方符号” 到 “全民共识” 的转变 —— 上至皇帝、官员，下至百姓、蒙童，都认可 “甘棠 = 德政 = 好官” 的逻辑，“甘棠符号” 真正融入中国传统文化的血脉。

五、文化渗透：多载体中的 “甘棠记忆” 传承

“存以甘棠，去而益咏” 的影响力，不仅体现在思想层面，更通过 “诗歌、绘画、建筑、地名” 等多元文化载体，渗透到社会生活的方方面面，形成了 “无处不在的甘棠记忆”。

1. 诗歌：“甘棠咏” 成为 “好官文学” 的核心主题

从《诗经?甘棠》开始，“咏甘棠” 成为中国古代诗歌的重要主题，几乎所有赞美 “好官” 的诗歌，都会提及 “甘棠”。这种 “甘棠咏”，大致可分为两类：

一类是直接缅怀召公，如三国魏曹植《朔风诗》：“甘棠犹存，废宅生苔。” 唐代杜甫《甘棠行》：“苦遭此物多伎俩，龙蛇腾踔终不难。忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东。腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中。君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。”（此处虽以 “甘棠” 起兴，实则缅怀唐太宗的德政，暗合召公典故）；

另一类是借 “甘棠” 赞美当代好官，如宋代范仲淹《和葛闳寺丞接花歌》：“甘棠城上客先醉，苦竹岭头人未归。” 这里的 “甘棠城”，指的是治理得好的城市，“甘棠” 即指代 “好官”；明代于谦《咏煤炭》：“但愿苍生俱保暖，不辞辛苦出山林。” 虽未提 “甘棠”，但 “为苍生谋” 的精神，与召公 “甘棠理政” 一脉相承，后世也常以 “甘棠遗爱” 评价于谦。

这些诗歌，让 “甘棠符号” 通过文字流传，成为 “好官文学” 的核心意象 —— 只要提到 “甘棠”，读者就会联想到 “德政” 与 “民心”。

2. 绘画：“甘棠图” 成为 “德政题材” 的经典范式

中国古代绘画中，“甘棠图” 是 “德政题材” 的重要范式，画家通过描绘 “甘棠树下百姓与官员互动” 的场景，传递 “德政” 理念。

宋代：宫廷画家常绘制 “甘棠图”，作为 “赏赐给好官” 的礼物。如《宣和画谱》记载，画家郭熙曾绘《甘棠图》，画面中 “甘棠繁茂，召公端坐树下，百姓环绕左右，或诉或听”，生动再现了 “甘棠理政” 的场景；

明代：民间画家多绘制 “甘棠图”，作为 “民间教化” 的工具。如明代谢缙绘制的《甘棠图》，画面简洁，仅绘一棵甘棠树、一位官员、几位百姓，但题跋中明确写道：“召公之德，存于甘棠；好官之德，存于民心。” 这种 “图 + 文” 的形式，让不识字的百姓也能理解 “甘棠” 的意义。

“甘棠图” 的流传，让 “甘棠符号” 通过视觉形象传递，比文字更直观、更易被大众接受。

3. 建筑与地名：“甘棠实体” 成为 “德政记忆” 的空间载体

除了文学与绘画，“甘棠” 还通过 “建筑”（甘棠庙、甘棠亭）与 “地名”（甘棠县、甘棠乡），成为 “德政记忆” 的空间载体。

建筑：据地方志记载，明清时期，全国有数十座 “甘棠庙”，如陕西凤翔甘棠庙（召公原治地）、河南开封甘棠庙、江苏苏州甘棠庙等。这些庙宇多由地方官或百姓修建，供奉 “召公”，每年春秋两季举行祭祀活动，祭祀时会诵读《甘棠》诗，宣讲召公德政 ——“甘棠庙” 成为 “德政教育” 的场所；

地名：许多地方因 “甘棠” 而得名，如湖北云梦县有 “甘棠乡”，湖南临湘市有 “甘棠镇”，江西吉安市有 “甘棠村” 等。这些地名的背后，往往都有 “好官理政” 的传说 —— 即便没有直接关联，百姓也愿意用 “甘棠” 命名，以表达对 “德政” 的向往。

这些 “实体载体”，让 “甘棠符号” 从 “抽象思想” 变为 “可触摸、可感知的空间存在”，使 “德政记忆” 得以在具体的地域中传承。

六、当代启示：“甘棠符号” 的现代价值转化

进入现代社会，“存以甘棠，去而益咏” 所承载的 “甘棠符号”，并未因时代变迁而褪色，反而在 “廉政建设、基层治理、文化传承” 等方面，展现出重要的现代价值。我们需要对这一传统符号进行 “现代转化”，使其适应新时代的需求。

1. 对基层治理的启示：“甘棠理政” 与 “以人民为中心” 的契合

召公 “巡行乡邑，决狱政事其下” 的 “甘棠理政” 模式，与当代 “以人民为中心” 的发展思想高度契合，为基层治理提供了重要借鉴。

启示一：“贴近百姓” 是基层治理的核心。召公放弃 “官署办公”，选择 “树下理政”，本质是 “主动拉近与百姓的距离”。当代基层干部也应学习这种 “亲民作风”，多到田间地头、社区楼院走访，倾听百姓诉求，避免 “坐在办公室里拍脑袋决策”；

启示二：“公正利民” 是基层治理的目标。召公 “自侯伯至庶人各得其所”，核心是 “公正”；“轻徭薄赋”，核心是 “利民”。当代基层治理也应坚持 “公正” 与 “利民”—— 在处理矛盾纠纷时，不偏袒、不徇私；在制定政策时，以 “百姓利益” 为出发点，解决好 “教育、医疗、养老” 等民生问题。

近年来，各地推行的 “枫桥经验”（小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交）、“驻村第一书记” 制度，本质都是 “甘棠理政” 的现代实践 —— 通过 “贴近百姓、公正利民”，实现基层的和谐稳定。

2. 对廉政建设的启示：“甘棠遗爱” 与 “为官留名” 的价值导向

“存以甘棠，去而益咏” 传递的核心价值是：官员的 “名”，不在于职位高低、财富多少，而在于百姓是否真心怀念。这对当代廉政建设具有重要的价值导向意义。

警示一：拒绝 “政绩工程”，追求 “民心工程”。有些官员热衷于 “造高楼、修大道” 等表面政绩，却忽视百姓的实际需求 —— 这种 “政绩”，百姓不会认可，也不会留存。而像召公那样，做 “轻徭薄赋、公正执法” 等 “民心工程”，即便没有惊天动地的举措，也会被百姓铭记；

警示二：拒绝 “权力寻租”，坚守 “廉洁奉公”。召公的德政，源于他对 “权力” 的敬畏 —— 他将权力用于 “为民谋利”，而非 “为己谋私”。当代官员也应学习这种 “廉洁奉公” 的精神，守住 “底线”，不碰 “红线”，才能赢得百姓的信任与尊重。

如今，各地廉政教育基地中，常有 “甘棠遗爱” 的典故展示 —— 通过召公的例子，教育官员 “如何为官、为谁为官”，这正是 “甘棠符号” 在廉政建设中的现代应用。

3. 对文化传承的启示：“甘棠记忆” 与 “传统文化活化” 的实践

“甘棠符号” 是中国传统文化中 “德治”“民本” 思想的重要载体，保护、传承 “甘棠记忆”，是 “传统文化活化” 的重要实践。

一方面，要保护 “甘棠实体遗迹”。目前，全国仍有部分 “甘棠树”“甘棠庙” 遗迹，如陕西凤翔的 “召公甘棠”、河南三门峡的 “甘棠苑” 等。应对这些遗迹进行修缮保护，并将其打造为 “德政教育基地”，让游客在参观中了解 “甘棠故事”，感受 “德政思想”；

另一方面，要创新 “甘棠文化传播形式”。可以通过 “动画、短视频、舞台剧” 等现代媒介，重新演绎 “召公甘棠” 的故事 —— 如制作《千字文里的中国》系列动画，用生动的画面讲述 “存以甘棠，去而益咏” 的内涵；或创作舞台剧《甘棠树下》，展现召公 “亲民理政” 的场景，让 “甘棠符号” 被更多年轻人接受。

通过 “实体保护 + 创新传播”，“甘棠记忆” 不仅能得以传承，更能在新时代焕发生机，成为连接传统与现代的 “文化纽带”。

结语：跨越三千年的 “德政密码”

“存以甘棠，去而益咏” 八字，承载着一段跨越三千年的 “德政记忆”：从西周召公 “甘棠理政” 的实践，到《诗经》百姓 “勿剪勿伐” 的歌咏；从《千字文》的蒙学启蒙，到汉唐的官方祭祀；从宋明的全民共识，到当代的廉政教育 ——“甘棠符号” 始终是中国传统治理文化的 “核心密码”。

它告诉我们：真正的治理，不是靠权力的威慑，而是靠道德的感召；真正的政绩，不是靠文字的记载，而是靠民心的沉淀；真正的留名，不是靠职位的高低，而是靠百姓的歌咏。

在当代社会，我们不必再 “存甘棠树以怀人”，但 “存德政以惠民” 的理念，仍需坚守；我们不必再 “咏《甘棠》诗以抒情”，但 “以民心为导向” 的追求，仍需延续。从 “甘棠树下” 到 “百姓身边”，从 “召公之德” 到 “当代善政”—— 这跨越三千年的 “德政密码”，始终是中国治理文化的精神内核，也是我们面向未来的重要指引。