第200章 禅定课实证交流问答（102）（1/2）

我意识到不对，我就怕他往上走。因为过去听分享老是有学长说这个气机上头怎么样的疼，我就赶快出来调整呼吸，那个包过了好长好长时间，好像是到了和那个是一上午，是一下午，我现在记不很清楚了，它才消失了，反正我能找到的原因就以上几个点了。按照禅定班的原理，我知道应该只观慢动作，身体是身体你是你。但事实上遇到这个情况，我现在的功力我做不到，就是有点不知所措。因为这个问题三号上午我就没上座，因为丹田的这个位置到现在还是温热的，就像贴了个暖宝宝的那种感觉，中午我躺着休息的时候，感觉两个脚底心也有明显的气感，我就怕再有啥情况出现。我控制不住咋办？晚上也就坐了两个小时，后面我都是平躺着度过的，后来就睡着了。我是今天4:30起来的，早上我发现那个手臂上的荨麻疹自动就消失了。就是腹部还是很暖的，这个暖对我来讲帮助非常非常的大。因为我是先天性的体寒，过去我手掌的大小鱼际都是青紫色的，今天我意识到身体真的变暖了，不是一会儿就过去的那种。我才想起来去观察我手掌的这个大小鱼际，就发现这个青紫色已经消失了。为了调理我这个体质，我吃了很多的中药，还有各种的保健品一直都在吃的，就是没有根本的解决问题。实证就不知不觉就给解决了。我真的是有点惊喜。今天我观察了。昨天我没想起来去看，我是从10月16号开始进禅定班的，现在算下来还不到两个月就解决了我几十年的一个老毛病，所以特别特别的感恩老师。今天下午我去了趟超市就很自然的走的很慢。我就很奇怪，我过去我如果看见别人这种悠闲的踱步我就会很着急，我自己心里会很急。我今天心里就像小孩子放学的那种轻松快乐的感觉，就是觉得身心都很轻松、很愉悦的感觉。回到问题上就是我想问老师，我不知道我是怎么去触发这个气机了？如果以后再遇到类似的情况，除了像我现在这种强制的下坐不让他发展，还有没有更好的处理方式？还有一个就是下一步我除了紧盯慢动作之外呢，还要注意些什么呢？我的问题没有了，师父。

圆觉师父：行，实证也非常精进，进步也非常明显。接下来仍然侧重于慢动作，在慢动作实证过程中它会经过静，气机是与静对应的，静是相续性思维，气机也是相续性思维。当慢动作继续向前发展，像这越来越慢，之间断裂的方向发展的时候，那么气机将完全消失，一丝一毫都不会有。所以你继续侧重于慢动作就可以了。

弟子：那我就放心了，我就担心我说哎呦我别去上头了麻烦了，这样好了，那我没有问题了，感恩师父。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：我说一下昨天晚上一座的情况。昨天晚上10:30上坐，刚开始观慢动作的过程是断断续续的，时不时有些逻辑性思考的内容插进来。但这次的心情就相对比较轻松一些，就好像是把以前那些事先暗示了一下，把以前的这些要求全抛掉只观慢动作。所以这次就无论什么场景都行，清不清楚意不意外都不管它，速度如果是比较快也不管。开始的时候就有五六次身体不自觉发现的时候就已经前倾的很厉害了，应该可能睡着了。后来就自己慢慢的挺起来。然后中间过程中好像有两次不知道是哪个部位也记不清了。突然一动的那种感觉，后面也都没有了，人就开始没有昏沉了，越来越精神，一点点困意都没有。在这段过程里头也没有这种思考的内容插进来了，基本上都是单纯出现的这种慢动作的场景。在这个阶段慢动作的场景好像可以我自己主动调节，可以调节的比较慢。身体方面其他的都没有任何的不舒服的感觉。在这个阶段我就是背部挺的很直，不像以前上坐的时候感觉就坐一段时间，这个腰背部，那个屁股下面都很痛，这次都没有这种累的感觉。这个时候我就比较高兴，可能是这个时候有点分心了，突然出现脚趾疼痛。坐的时候可能脚趾跟坐垫接触的这个部分可能压到了，然后就一直在不停的痛，上次的时候好像提到说是这个阶段不应该用观疼痛来对治，所以我还是继续的观慢。交替的转换这种有吸引力的场景和这种柔软心的场景，大概换了四五个场景，但是这个痛感就一直没有减轻，所以我就下坐活动，这是刚刚下坐就做的记录，所以应该还是比较准确的。时间我算了一下总共是两个小时20分钟。后面好像痛的时候没做好保暖或者什么我就上床去，结果就睡着了。请师父帮我看一下，谢谢，我没有了。

老圆觉师父：行，进步也是非常明显，从今天晚上的实证可以看出来，大家的的确确是在精进实证，而且进步的的确确也是非常显着的。所以这样继续观慢动作，继续精进实证。需要注意的就是在我们实证的过程中他会有一个退失的过程，就是你达到一定境界它会退失。退失是从你实证那个层次开始，你在哪个层次，然后从那个地方开始退失。那么在退失的时候我们所需要了解的就是，它是由你在观察对象方面引导你到哪个深度，然后从那个地方起点，如果你没到一定深度的时候你是看不到什么念头。也就是说你的退失都是从念头开始的。当你到了更高层次的时候你就能够看到念头的一个生灭，这是退失的一个最高的境界。就是你能到一定层次，也就通过一个观察对象。你比如说观慢动作，或者在欲界定的实证里，观物质的境界、物质的层次，到一定程度的时候，也就是你向前走。就像一条路你向前走，你走到一定阶段，像爬山一样你爬到一定高度，然后从那个地方开始退，就是最高的点，就是退失的最高的层次。就是一个发现念头的生灭。如果你没到这个功夫也就是没到那个高度的话，你看的往往都是念头的一个内容的展开了，你无法发现念头的生灭。这是功夫比较低一点的，功夫再低一点的，念头的生灭，念头的内容你也看不到，你看到的只是境界。你比如说身体出现各种反应等等，但其实之前念头就已经展开运作，但是因为你发现不了，因为功夫的问题你没到一定层次。所以当我们已经发现比如说思维方面出现念头非常多，开始运作呀，然后烦乱呀，出现情绪化反应。情绪化反应的时候就代表已经退到很远很远了。退到常人的状态了。那么这时候一般情况下是要退下来的，需要下坐的。在更高层次最高那个地方，我们刚才说就退失的最高境界，能够看到念头生灭那个地方，那个地方一般是有把握性的。观到之后一般情况下你是不容易再退下来的。他会很快的重新去住于观察对象。所以在道家里面那个地方叫念头动处是玄牝，那个地方最关键，因为什么？因为实证无非是潜意识深化，潜意识深化有个铁的一个规律是什么？就是只要意识不干扰潜意识就一定能深化，他的那个念头是和意识关联的，因为念头是执着心的表现，你的意识就是执着心强化的表现，所以他那个念头它的发展是直接激发你的意识的。所以说在那个地方，当你能观到念头的时候意识将无法产生，无法形成，也就无法发挥作用。那他就不可能干扰潜意识。潜意识就自动的深化。所以说这是在道家的实证中一位大师他经常提到的，佛家的实证也是这样的，佛家的实证同样是。为什么你要练欲界定？因为欲界定实证到一定层次的时候同样像爬山一样，你通过这个观察对象爬。你爬山一定是通过观察对象的，这观察对象就像梯子一样。因为没有梯子没有台阶一步一步向上，你是没办法向上的，没办法向前发展。所以一定要了解就是你所设置的慢动作它就像梯子一样，他到了一定层次你才能够看到那个念头的。要不然你看不到的，念头看不到你一定不可能知道什么叫观心的。因为你连念头都看不到谈不上观心的，所以对我们来说要明白这一点。那么根据刚才谈的就是当身体已经出现反应，你感觉到这些不舒服的感觉。具体出现一些就是你感觉到疼痛等等，这些都属于情绪化了。也就是说这个身体之前已经开始产生身体作用。身体作用开始形成，也就是说如果从身体的角度来讲，当念头开始形成，念头将要展开运作，这时候身体的觉受开始恢复，在念头刚形成、刚产生但是还没有展开运作的时候，身体是一丝一毫觉受都没有。那么当念头开始形成，然后开始展开运作，身体的轮廓感开始形成，当念头越来越多，越来越复杂。那么身体的这些局部的感觉呀，比如手、脚在哪都会形成。当然念头多到你感觉到心烦。也就是说这时候开始出现不美好的觉受，就身体会出现酸痛等等这些，这都代表已经退了很远了。所以这时候需要做的就是退下来就可以了，不必要再实证了，能明白吗？

弟子：我明白了，就是在痛感已经出现的时候就应该下坐了。