第386章 《我们都有光明的未来》（1/2）

“这种服务还很吃得开，深得高种姓不想苦修的人们的喜爱，因为在他们的逻辑里：这个苦行僧是靠着我的布施才能进行如此艰难的苦修，所以他苦修所积累的善业，自然有很大一部分会通过这种供养关系转移到我身上。这相当于我投资了一个苦修项目，他出力气，我出钱，最后功德分成，我分大头。”

【“我记得佛教有个故事，讲的是一个和尚看一个女乞丐，还是个老人可怜，于是跟她化缘，那女乞丐绷不住了，问他，我都是乞丐了你跟我化缘？我能给你啥啊我。但是和尚还是坚持跟她化缘，其实很简单，就是我吃的给的东西，是帮你承担业障，所以我跟你化缘，我吃你的你得谢谢我，大概就是这个意思吧，我当时感觉整个人都懵了，还有这种流氓逻辑的？现在看了这个视频，我终于明白这种思想是从哪里来的了。”】

【“为啥佛教之前有些东西晦涩，因为说太直接中国人会不接受。素以佛教在中国一直是被统治者铁拳打压的，当然了，也因此，和尚化缘有啥吃啥，如果是富人给你搜掉的米饭，那肯定是富人的问题，如果是穷人他就那条件，你该吃得吃。之前新闻有寺庙的和尚把信徒的糙米当场扔出去的，在其他一些同行的和尚眼里是一种造业行为，骂的比老百姓都赃。”】

这功德分成的奇葩论调，让天幕下的各朝士人听得目瞪口呆，随即引发了激烈的批判。

东汉的王充在和友人一起吃瓜，看到这种逆天的论调后当即怒斥起来：“此乃欺世盗名之甚者！夫积善修德，必由心发，躬行实践，岂可买卖转移？若功德可如商贾般贩售，则富者永享福报，贫者万劫不复，天道宁论？此与‘钱可通神’之谬说何异？实乃惑乱人心之妖言！”

就连一些正直的僧人也摇头叹息。

一位唐代高僧合十道：“阿弥陀佛。布施本为舍离贪着，广种福田，重在慈悲发心。若存‘功德分成’之念，已是着相贪求，与佛门清净宗旨相去甚远。身毒此风，实非正信。”

……

“而对于苦行僧来说，现实是饭总是要吃的，理想不能当饭吃。再说了你不想吃饭，是想吃刀子吗？”

“于是，一种非常抽象的、印度特色的代修产业开始蓬勃发展起来。那些有钱有权的婆罗门、刹帝利、大吠舍，纷纷开始聘请苦行僧，进行一对一的‘代刷业力’的服务。形成了一种诡异的共赢局面。”

“苦行僧们获得了生存资源，可以继续他们的至少是形式上的苦修，金主老爷们花了点钱，就买到了心灵的安宁和来世的保险，觉得自己下辈子稳了，而婆罗门祭司集团，则成功地将潜在的反抗力量收编、转化为体制内的一部分，消解了统治危机，简直偷着乐。看起来，你（苦行僧），我（金主），他（祭司），我们都有光明的未来。”

“这种最初的反抗的火花，在漫长的历史中，反而被种姓制度和宗教体系巧妙地吸纳、转化，成了维系其稳定的一种特殊环节，这不能不说是一种深刻的悲哀。”