第385章 “拼好修”（1/2）

而一些务实的法家人物则看到了其统治术的“高效”。明代张居正对僚属慨叹：“此制虽酷，然于维稳实有奇效。将人一生牢牢绑定，青年洗脑，壮年榨力，老则弃之，犹如使牛马，尽其力而后烹之。若论驾驭黔首、稳固税基，其术不可谓不精。然我仁政，岂能行此苛法？陛下励精图治，均平赋役，使民得休养，方是长治久安之本。”

市井百姓的反应则更为直观。一个茶馆里，退休的老账房先生咂摸着嘴说：“五十岁就进林子等死？俺今年五十有八，还在东家铺子里算账呢！照他们那儿的活法，俺岂不是早该被扔到乱葬岗了？还是咱们这儿好，老了还能含饴弄孙，享几天清福。”

一些底层的手工业者则愤愤不平：“啥‘林栖’？说得好听！不就是干不动了就被当破抹布扔掉吗？合着咱们穷苦人一辈子当牛做马，临了连个善终都混不上？这婆罗门的心，真是比砒霜还毒！”

……

“至于后面的阶段也就是六十岁之后， 这个阶段理论上就和贱民等低种姓基本无关了，是高种姓老人的专属退休生活。按照说法，这些人会舍弃所有财产和家庭关系，云游四方，托钵乞食，彻底专注于追求最终的解脱。（翻译翻译就是：高级婆罗门或刹帝利老了以后，可以放下一切，开始享受无拘无束、受人尊敬的‘灵性追求’生活，和第三阶段低种姓的林栖有着天壤之别。）”

【“五十岁赶进森林自生自灭……这老龄化问题解决得真‘彻底’啊！”】

【“赤裸裸的实用主义，一切都是为了维护剥削！”】

【“低种姓：干活到死；高种姓：享受到老。真是双标得可以！”】

【“我的理解；就算种姓制运行再稳固但人口基数大了总会出现异见和反抗者，除了物理消灭那就从宗教和世俗里给这些人提供另一条路，苦修！能成功的肯定是大毅力者让他们自己把精神专注到修行而不是反抗！修成功的给予一定社会地位因为这时候他们已经被炼化成种姓制度的一环了还能给其他异见反抗者起示范作用。”】

西汉，司马迁直接将其与周厉王、卫懿公等昏君的行径类比：“夫立法而自遁之，此乃取乱之道。昔周厉王专利，卫懿好鹤，皆失信于民，终致败亡。今观婆罗门之制，其欺罔天下，莫此为甚！然其竟能维系千年，盖因民智未开，上下隔绝至此，可悲可叹！”

……

一些寺庙的高僧也摇头叹息：“阿弥陀佛。我佛门虽有清规戒律，然亦讲众生平等，机缘各殊。如此将修行之路按种姓、年龄截然割裂，且厚此薄彼，实非慈悲之道，近乎魔障矣。”