第82章（2/2）

小孩，给我递上一份报纸。

书生浏览头版，一篇名为“月食之解”

的文章引起了他的注意。

他感到这篇由聊斋先生写的新作似乎并非往常的话本。

周围的人们听闻，纷纷要求书生朗读。

书生挺胸抬头，开始朗读：“月食之解。”

文章开篇阐述了天地万物的运行之理，引用了古人智慧来解读月食现象。

文章指出，每年的八月望日，即中秋佳节，阖家团圆之时，有时会出现月食现象。

在洪武十二年的中秋，有人借天象示警，声称是刑罚失和的象征。

然而，这篇文章认为这种说法毫无道理。

文章接着引述了前汉张衡的观点，解释月亮本身不会发光，我们看到的月光只是反射的太阳光。

又提到了后汉王充的观察和解释，指出月食只是地球遮挡住了太阳光线，是一种简单的天文现象，与天降灾殃无关。

这篇文章旨在用科学的知识和古人的智慧来解释月食现象，破除迷信和误解，引导人们正确认识天文现象。

通过书生的朗读，围观的人们得以了解这一知识的普及和解释。

明帝面对风险选择谨慎，未采纳实践，而是顺应百官意见，自我反省并下诏罪己。

第二年，朝廷局面如往年无异。

在后汉灵帝年间，七月望日时分发生月食。

灵帝因昏庸无道及十常侍的蛊惑，只知道享乐而未曾有过自我修正的举动，使得官员们惶恐不安。

尽管后年并未发生大面积的灾荒。

此现象在司马迁的史记中亦有记载。

关于月食的描述和规律，史记中明确指出月食是天地变化的自然之理，与灾殃无关。

唐朝经学家孔颖达赞同此观点，并质疑春秋左传中关于日食记载的真实性。

至前宋时期，官员们对月食的认知超越前人，甚至舍弃了流传千年的嫦娥偷药化蟾蜍的神话故事。

苏轼曾言：妄云桂兔蟆，俗说皆可平。

梦溪笔谈则从实学自然的角度解释月中蟾桂只是月球上某种物质的影子而已。

此言引起百姓的围观和热议。

当被问及张衡与司马迁的身份与贡献时，书生解释张衡为前汉儒生，能发现月亮本身不发光而是反射太阳光。

而对于司马迁，史记中的记载被书生忽略，经提醒后他陷入深思，意识到史记中确实提及了月食与天地灾殃无关的观点。

然而，月食与天地灾殃之间是否真的毫无关联，仍令书生感到困惑。

旁人催促他继续阅读，书生回过神来后看向报纸，却突然愣住。

描述中，地球位于太阳和月亮的正中间，因此遮挡了所有太阳光，造成了月全食现象。

历史上，前汉唐朝和前宋都曾知晓此事，但在当前朝代却引起广泛关注。

这背后的原因与理学的兴起有关。

世人被功名利禄所困，对古代天文学书籍如张衡王充沈括之书毫无关注。

沈括本人也自嘲其书无用，传世不多。

前宋钦天监因理念不合，曾销毁不少书籍。

理学的观点认为，天地的诞生源于天理太极，万物都可以用天理解释。

然而，沈括等人认为月食是自然变化，与天理无关。

这让某些人利用月食攻击异端，为自己解脱。

历史上有很多例子，如庆历新政和熙宁变法都以月食为终结。

如今钦天监监正试图用月食为自己和罪犯脱罪，以天意要挟皇帝释放犯人。

犯人借此机会大肆庆祝，攻击新政，甚至传播凤阳花鼓，企图离间君臣。

若月食真的是自然现象，那么某些人将其当作救命稻草的行为实在可笑。

文中最后提到钦天监监正是如何预测的，是否他本身符合天道，能够感知所谓的天理太极。

附上一些人在锦衣卫诏狱中的言论，供人们观看。

书生的讲述让在场的百姓陷入沉思，他们开始怀疑昨晚的月食是否只是平凡的天文现象。

张衡、王充、司马迁以及孔颖达等圣人的后人，他们的学识让人钦佩。

然而，当时并没有实学，这些圣人的后代能否保持自己的招牌，人们心中不禁生出疑惑。

所有人的目光都集中在了书生身上，他是众人中学问最高的人。

面对这样的压力，书生却表示自己并不精通实学，无法分辨真假。

随后，他匆忙离开，百姓们面面相觑，不明所以。

在奉天殿，崔治跪在 ，面对皇帝朱元璋和其他大臣。

因最近发生的一系列事件，奉天殿的气氛异常紧张。

皇帝拿起一份报纸，让宋和念给大臣们听，这是一篇针对崔治的文章。

文章指出崔治在刑律问题上所说失和，并指责他借月食事件脱罪。