第225章 思想的碰撞（1/2）

杭州，西子湖畔，一场蒙蒙细雨为这片山水增添了几分诗意与朦胧。然而，在湖畔一座名为“求是书院”的僻静院落内，气氛却与窗外的宁静截然相反，充满了思想交锋的灼热与激烈。

这所书院并非官方设立，而是一位致仕返乡、思想开明的老侍郎所资助，旨在提供一个不受传统学究束缚，可以自由探讨学问的场所。此刻，书院最大的讲堂内，济济一堂。坐在前面的，除了书院的山长和几位宿儒，更有两位年纪虽轻，却已崭露头角、名动东南的士子——黄宗羲与顾炎武。

他们二人，皆出身书香门第，自幼接受严格的传统儒学教育，本该是科举正途的佼佼者。然而，近年来帝国的剧烈变化——从京津地区轰鸣的工厂到海上扬威的铁甲舰，从松江大学堂传授的格物之学到朝堂上关于“新学”与“旧儒”的激烈争论，都深深触动了他们敏锐的神经。他们不再满足于埋首故纸堆，做着“代圣人立言”的八股文章，而是开始将目光投向鲜活而复杂的现实世界。

今日的讲会，主题赫然是“格物致知之本义与新解”。这无疑是对程朱理学核心概念的公开探讨与挑战。

黄宗羲率先发言，他面容清癯，目光锐利，声音清越：“朱子云：‘格物者，穷至事物之理。’此理，究竟是何物？若仅是读书穷经，格草木器用，何以解释今日世界之剧变？何以解释那蒸汽之力可推动巨舰，那格物之学可算出星辰轨迹？”

他顿了顿，环视在场或惊愕、或沉思、或不满的面孔，继续道：“学生以为，‘格物’之‘物’，不应仅限于经书典籍、心性涵养，更应包括这世间一切客观存在之事物，乃至国家制度、民生利病！‘致知’，亦非仅是体悟内心之‘天理’，更应是探究客观世界之规律，获取经世致用之真知！昔日孔子删述六经，亦重‘多识于鸟兽草木之名’，岂非亦是格物？”

这番话，如同在平静的湖面投下一块巨石。一位须发皆白的老儒立刻拍案而起，脸色涨红：“荒谬！黄太冲（黄宗羲字），你此言大谬！朱子之‘理’，乃是宇宙万物之本源，是至高无上之道德律令！格物是为了明心见性，是为了体认天理，岂能与那些工匠技艺、奇巧之物混为一谈？此乃本末倒置，必将引导世人舍本逐末，沉溺于物欲，败坏人心！”

顾炎武见状，沉稳起身。他气质更为刚毅，声音洪亮：“老先生息怒。宗羲兄所言，并非否定心性修养之重要。然，《大学》八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，乃一以贯之之序。若格物不明，致知不真，则修身齐家治国平天下，岂非成了无源之水、无本之木？”

他目光炯炯，转向众人：“今日之大明，非昔日之大明。北有罗刹窥伺，南有西夷争锋，海疆万里，利益交织。若我辈士子，仍只知空谈‘心性’，不究‘实事’，不明世界之大势，不习强国之实学，如何辅佐陛下，应对此千年未有之变局？学生近日读史，常思‘天下兴亡，匹夫有责’！此责，非仅是道德之责，更是能力之责，是明晓事理、能办实事之责！”

“好一个‘天下兴亡，匹夫有责’！”座中一位年轻士子忍不住击节赞叹，引来不少附和之声。

但反对者亦毫不退让。争论迅速从“格物致知”的本义，扩展到更根本的“君权”、“民本”与“法治”等敏感领域。

有保守士子引经据典，强调“君为臣纲”，君权神授，不可置疑。

黄宗羲却大胆提出：“学生近日反思历代治乱，窃以为，君主治国，非为一家一姓之私产。其设立君位，乃为天下人兴利除害也。若为君者不以天下万民为念，反以为‘此我产业之花息也’，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，则天下之大害，唯君而已！”