第121章 坎坤炉中火（2/2）

此为水火既济之功 ， 久则自然气满涨上行 ， 开辟气窍 。 真阳 无为而自举 ， 由于精气在内发生 ， 曰水中火发 。 丹田精气动 时 ， 外泄而下出的是淫水 ， 逆回蒸腾而上的是真源元炁 ， 又 名 漕溪水 、海水 、 洞水逆流 、 西江水灌太子 顶 。 每遇水中火发 ， 急速逆提炼回 ， 及见六景现前 ， 乃是 功成之象。

或名龙 ， 或名虎 ， 或号婴儿并姹女。

丹砂一粒名千般 ， 一中有一为丹母。

火莫燃 ， 水莫冻 ， 修之炼之须珍重。

直待虎啸折巅峰 ， 骊龙夺得玄珠弄。

龙吞玄宝忽升飞 ， 飞龙被我捉来骑。

龙吟虎啸昆仑顶 ， 片时黄芽白云升。

一翥上朝归碧落 ， 碧落广阔无东西。

无晓无夜无年月 ， 无寒无暑无四时。

这时男子外阴缩回腹中 ， 女子从此不来月信 ， 心中皓月升上 巅顶 ， 一轮朝阳金光绽放 ， 只听到脑中头外龙吟虎啸 ， 颅脑 崩开咔咔作响 。 体内真炁翻涌 ， 体外彩华蒸腾。

至此初阶的第二层功夫算是达成 ， 开始第三层的修持。

凝思闭目藏真神 ， 玄冥混沌观吾宗。

无边畔 ， 迥朦胧 ， 玄景观来觉尽空。

大道从来属自然 ， 空堂寂坐守机关。

三宝田 ， 层层升 ， 月华散去见太阳。

三清殿中藏玉鼎 ， 昆巅日月浮紫烟。

池沼泓泓翻玉液 ， 楼台叠叠运灵泉。

青龙乘火铅熔汞 ， 白虎腾波汞入铅。

莫思量 ， 常观照 ， 觉知性欲转天真。

黄婆设尽千般计 ， 静坐内观火焰山

得坎男 ， 求匹偶 ， 须凭离女结因缘。

八卦炉内炼金身 ， 金鼎开成一朵莲。

烈女擎光当左畔 ， 儿郎童身藏右边。

黑龟却伏红炉下 ， 朱雀还栖华阁前。

然后澄神窥本源 ， 三载功就驾龙仙 。 ”

书生提醒着问： “ 什么是炉中火呢？ ”

道不二说： “ 前边我们说过中丹田为炉 ， 上丹田为鼎 ， 丹炉 是封闭的 ， 内有高压的气旋 ， 帮助天地阴阳四方之炁旋聚成 丹珠光团 。 神意气动在丹田意守成炉 ， 丹成之日冲气上升到 上丹田 ， 到顶时改炉为鼎 。 无意识的聚焦 ， 则无神气成炉 、 化鼎。

采天地阴阳之游离之炁气时 ， 男子阳举女人乳立 ， 怦然脉动 时活子时到了 ， 速勒阳关 ， 夹臀提阴 ， 吸气上引 ， 调和玄窍， 闭锁下阴 。 入止息玄境 ， 令时间暂停 ， 静观调药 ， 莫住莫慌， 莫撤散心神 。 此刻精气犹如笼中困虎 、 浅水蛟龙翻涌冲闯 ， 身体会震颤斜卧 、寒热如潮 ， 甚至悬浮在空中转陀螺般自转， 万不可恐慌 、 动身动念 ， 心思头脑一动就会前功尽弃。

这个时长短的一盏茶功夫 ， 长的可数日不懈 ， 中途万万不可 分心打断 。 炁火外涌 ， 会爆脑而亡 ， 所以忌讳鸡鸣犬吠婴啼 金鸣之声 ， 家人或弟子此时打扰与杀人无异。

炉升鼎后 ， 恐境界不稳而漏泄精元时 ， 要用封固呼吸摄住激 荡的精气 ， 然后再用周天沐浴的功夫稳定调节温养玉鼎的火 候 。 此刻元精逐渐皆化为元炁 ， 完成内在能量的转变升华 。 这就是炼精化炁之法 。 以身采本界的天地元精 ， 通过自身的 两层转化 ， 令其逆向合成先天元炁 ， 慢慢地补足神魂耗损的 元炁 ， 之后反哺神魂 ， 壮大滋养神魂。

到了功夫初阶的第三期 ， 这个肉身已经不再是来此历练经历 的赔钱货了 ， 而是可以盗取天地精华 、反哺滋养法身的容器。 此刻身体与童身无别 ， 不分男女 ，不需饮食睡眠 ， 长生不老， 美艳娇嫩 ， 落齿重生 ， 头发乌黑 ， 肌如凝脂 ， 面似桃花 ， 活 脱脱一个瓷娃娃。

此时三个丹田都内药充足 ， 阳气上达丽于目 ， 双眼清澈如稚 童 。 行住坐卧 ， 眼前不离白光 ， 世间万物可见都是能量聚化 的显像 ， 世间诸人不过是幻影套叠 。 久之白光变为金光 ， 此 为 金光一现 。 入金光境后 ， 可见世间万有都是数码代号，与河图洛书无异 ， 此刻方知古典诚不欺人 、 易经之术数从何 而来 。 若至金光二现 ， 需要留意： 需找寻世间凡俗之事 ， 困 住自己的在意 ， 或情或食或传法 ， 要有所在意 。 否则稍不谨 慎 ， 就会从这个世间雾化消失。

此七火者 ， 是先天元炁之火 ， 能利用外呼吸而助化神 。 自古 天地间无神 ， 不要拜那些金木石泥的塑像 ， 你本就是神 ， 一 切都在心中 ， 只是世人贪图下体之欢愉 ， 而无心凝气炼神归 宗 ， 用三昧真火能化形还虚而助道成。

什么是三昧真火？ 就是神之金光 。 千年难遇明师 ， 万载不得 真传 。 闭眼观真 ， 睁眼入幻 ， 瞑目可见金光无数 ， 那还不是 三昧真金光火 。 真金光火 ， 金光现于身前 ， 空中法身渐觉近我光前 ， 以法聚光 ， 两光相撞 ， 遂得阳神法身 ， 其形寸许小 人 。 使其温养在此金光内 ， 乳哺二年 ， 教养四载 ， 可得童身 大小 ， 法相随意显化 。 此刻凡身可化为气雾随风散去 ， 法身 行走三界之中 ， 无病无灾寿与天齐 ， 谓阳神 。 聚则成形 ， 散 则化炁 ， 与太虚同体 ， 与众神齐平 。 ”

书生问： “ 为什么叫三昧呢 ， 何解？ ”

道不二说： “ 三昧真火又名三昧神火 。 昧者 ， 昏暗 、 糊涂 、 无知 。 人有三昧： 下满而性欲起 ， 中满而私欲起 ， 上满而傲 气生 。 神智者 ， 君火 ， 称神火 ， 是上昧； 心智 ， 臣火 ， 称精 火 ， 其名中昧； 脐下身欲气海为民火 ， 其名下昧 。 此为三昧 真火 。 凡人都是死在这三昧中 ， 而修行人则是要历劫度过这 三昧。

三昧是汉译的印度佛教用语 ， 来自于梵文samādhi ， 也译作

‘三摩地 ’ 、 ‘ 三摩提 ’。

三昧也是大和尚他们佛教的修行方法之一 ， 意为排除一切杂 念私心欲望 ， 使心神平静 ， 集中精神 。 有的人前世就是修行 人 ， 时间不够了 ， 带着功夫来的 ， 可有 ‘ 生得定 ’——三五岁就已经具有先天的道行 、 功夫 、 觉悟 ， 可无师自通 。 而另 一种则是此生觉悟的 ， 需要通过一步步的后天努力而使意识 能持久地聚焦在内在修为上 ， 逐渐增加定力 ， 即 后得定。

前者有累世的功德领悟傍身 ， 每一世都至少保持在初阶二层 的境界不退步 ， 后者要靠渐悟累积知见修为 ， 改变故有的习 气，弥补身体的耗损，补足精气神后，才能进入养神的正题。”

大和尚补充说： “ 三昧乃四禅 （四静虑） 、 八解脱以外之一 切定 ， 又言三解脱门 （无漏之空 、 无相 、 无愿三昧） 和三三 昧 （有觉有观定 、 无觉有观定 、 无觉无观定） ， 称为三昧 。 在原始佛教与大乘佛教 ， 对于三昧的定义并不完全相同 ， 但 核心思想是一样的 ， 只要人不人为的造作 ， 一切都会是最好 的结果 。 ”

书生惊问： “ 那要是人人什么都不做 ， 那这个世界岂不就停摆了？ 在混乱中灭亡了？ 大家都一起饿死了？ ”

道不二说： “ 有生魂可修行的人 ， 万不足一 ； 其中能看开 、 想修持的又万不足一 ； 在修行人中能见闻真法 、 坚持不懈的 万不足一。

这个幻梦世界 ， 永远都会按照剧本如是地运作 ， 而你是梦是 醒只与你自己有关 ， 与这个世界并无瓜葛 。 觉醒后的人 ， 不， 应该叫神 ， 它自己决定自己要常住在哪一界面中 。 天地之大 三界之广袤 ， 对于神来说都只是一念瞬息 。 ”