第165章 如露亦如电（2/2）

人合看到此处 ， 发现洞中光亮减弱 ， 叫六子： “ 人仁啊 ， 去找个蜡烛灯火 。 ”

六子从洞口处走了进来 ， 他手里也拿着几个本子 ， 说是在外 间找到的 ， 显然是天下师伯写的 ，好像是他多年的记梦日记。 六子好奇地问人合： “ 这记梦可有啥说法吗？ ”

人合说： “ 记梦在道家 、 佛门都是首要紧的入门功夫 ， 这法 门效果显着 ， 还不易出错入魔 。 ”

人合记得自己看目录时 ， 有记梦的章节 ， 就翻开那一页 ， 读 给人仁听：

经 曰“人生都在梦中， 而梦中有梦 ”，世俗人梦醒后是记不 住的，那是因为第六头脑意识与第八神魂意识被第七心思阻 隔了往来 。如果持续修炼记梦的能力，第六意识就会逐渐变 得清明，不但是记得了这个梦，还慢慢地可以引发与神魂的 无障碍记忆共享，进而回忆起累世过去与预见到未来来生。 一旦这个小神通开启，过往的错误就不会再犯， 而未来的趋 势可提前预知做好准备。

梦分欲梦、病梦、平行实相梦、随缘杂思梦、启示梦、预警 梦、反思梦、魔考梦等多种。有些是从第六意识的独影境引 起的，有些是第七意识心思的涟漪，有些是第八意识神魂给 的回顾与考验，还有第九意识投送来的启迪。 当然前五识也 会造梦，性梦、寻食梦、寻厕梦、压痛梦都是身体给出的资讯提示。

经常记梦的人，想象力、灵觉力、分析力、记忆力、回忆力、 创造力都会快速地大幅度提升。一个孩子如果从六岁到十六 岁连续记梦十年，那单只这一项，就能让其聪慧过人，达到 利根、善根、纯根的 目的，成就天赋异禀的能力。 “根 ”，理解力； “ 器 ”，接纳力 。合起来就是灵觉力，一点就透、 举一反三、无师 自通、过 目不忘。

诗赞：

性境不随心，独影唯随见， 带质通情本，性种等随应。

六子傻笑着挠头说： “ 这功夫好 ， 适合我 ， 一天十二个时辰 我能拿出多一半时间来练 。 ”

人合苦笑 ， 内心赞叹这个三元取巧用功的本事了得——他在 灵界每天就是想着从谁那儿买个方便法门 、 到哪里讨要增进 修为的仙果 、 灵丹 ， 四处拜师寻巧 ， 渴望立地成道 ， 几千年 中一心讨巧 ， 反而迟坠了修行进度 。 要知道在必要的认知与实践没有达成前 ， 是很难有实际的认知转识与自我突破的。

于是人合问道： “ 你可寻见有何火烛油灯可照亮之物？ ”

六子说： “ 里里外外都找过了 ， 没有洞明之物 。 要不你到外 边趁着余辉之光看书？ 要不就早点儿睡 ， 看看这做梦的功夫 是不是真的那么厉害 。 ”

人合拿起书 ， 走向翠帘洞外 ， 随口纠正道： “不是做梦的功 夫厉害 ， 是要靠记梦来提升第六识与第八识间的觉知力 ， 让 头脑能学会与神魂共享记忆 ， 让角色我的心思不成为内我与 外我彼此交流的阻碍 。 ”

六子挑战地问： “ 记得又如何？ 哪个梦不是稀奇古怪的胡编 乱造？ 你看看师伯的这几个本子 ， 里边的东西我是看不出个 门道的 。 ”

人合说： “ 你自然看不出其中门道来 ， 解梦可是门大功夫 。 每个人梦中之经历与意向化生出的借鉴之物都不同 。 我梦见 牙齿脱离 ， 可能是去旧迎新； 你梦到时 ， 可能就是吃不到东 西干着急； 再换个人 ， 或许就是失去了自我基本的防卫与攻 击的能力 ； 病人梦到 ， 意味着胃气已衰无法进食。

同一个物相显化 ， 对不同人来说意义全然不同 ， 任何不经具 体分析地说 9什么是什么 9就太过无知武断了 。 就好像把某 一个字从句子里挑出来解 ， 没有了前后文的映衬 ， 解出来的 意思往往都是错的。

理解梦的过程就是理解自己的过程 ， 理解了梦在表达彰显什 么 ， 你也就知道了自己当下的问题所在 、 出路方向 、 所是为 何等重要信息。

好了 ， 我去外边看书 ， 你要是倦了就早点儿睡吧 。 ”

说话间人合走出洞口来到林间空地 ， 背靠大树席地而坐 ， 看 向林间小湖碧波荡漾。

人合坐在湖畔 ， 借着暮色接着看书——

四大与五蕴

地、水、火、风合为四大，是固态、液态、 气态、等离子态， 这形成了色界中可见之物。

此外还有四种在色界中不可见的能量态，分别是：

第五，玻色态；第六，辐射态；第七，反物质态；第八，暗 物质态。这四态构成了无色界。

色界中呈现出来的物相，看似都是粒子的聚散显影，但粒子 却实无一物，都是无色界中电子的能量波之旋舞显化，如梦 幻泡影，如露亦如电。很多人很长时间无法理解，露珠与闪 电是怎么形成不二类比的，后来有个聪明人说出了波粒二象 性，才解释清楚了这一比喻真实不虚 。人们才确信，世间所 见之物皆是泡影虚妄，万般色相实无一物。故皆含空性，故 色即是空， 色空不二。

人合感觉着后背坚实的树干 ， 闻着花草的清香 ， 看着水纹的 荡漾 ， 感受着自己的心跳呼吸 ， 手上的书沉甸甸 ， 余辉温暖 地照耀在自己身上——这些太真实了 ， 这些被感觉到的种种 信息 ， 构成了自己相信其实有的认知：

我感知到的这些色界之相 ， 是我受觉到的波信号 ， 透过头脑 第六识的比对 ， 我觉知到冷热 、 软硬 、 明暗 、 香臭 、 远近等 想法 。 于是我的心思在对比了这些事物后 ， 做出对应的判别 行为与行动。

如果我感受到的是态度、情绪、言辞、气场这些无形之物呢？ 觉得自己受到欢迎或被冷落排挤的这些心理感受 ， 让我喜欢 或讨厌 、 提防或亲近某人某物 ， 又是因为什么呢？ 当我误解 了一件事 、 误会了一个人时 ， 我会厌弃与敌视他； 但若那人 欺骗了我的情感 ， 我对其虚伪的热情失去判断力 ， 那是对方 的问题还是我自己的问题呢？

是我自己的误判在诠释他人和这个世界 ，我怎么想 、 怎么做， 都是基于我自己的认知 ，其实与真实是无关的 。对于我来说， 真实只是我自己的一种感触而已 。 色 、 受 、 想 、 行 、 识五者 合称 “五蕴 ” ，出自 “五根 ”所感的五尘 ，内化成了五识，作 用在我的觉受心上 ， 让我信以为真。

我明白了——不管是红尘凡间 、 冥界地府 、 天国净土 ， 所有这些色界舞台与其中显化出的种种人物角色 、 动物生物 、 有 形无形之存有 ， 都是八识之一念所动 。 用假身 ， 行幻境 ， 感 真知 ， 历实情 。 事是假的 、 人是假的 、 世界是假的； 可道理 是真的 、 情感是真的 、 智慧的成熟度是真的 。 梦是假的 ， 领 悟是真的； 关系是假的 ， 爱是真的 ， 所以叫借假修真。

人合看到书缝中有几行小诗 ， 名《弥勒菩萨偈》 ：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了； 有人骂老拙，老拙 自说好；有人打老拙，老拙 自睡倒； 涕唾在面上，随他 自社干 了；w我也省h气力， 他也无烦恼； 这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了； 也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉； 跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理， 日月为邻伴。

唐末后梁时期 ， 在浙江奉化有一高僧 ， 号长汀子 ， 名契此 ， 俗称布袋和尚 。 在后世中原 ， 因民众信仰若弥勒入世即苦尽 甘来 ， 所以农民起义时就把布袋和尚的形象抬了出来 ， 忽悠 百姓随行造反 ， 把这胖和尚的形象悄悄地置换顶替了真弥勒 佛 ， 并为百姓们编排了许多喜闻乐见的迷信说法 。 更是让了 觉无明的弥勒佛手持金元宝 ， 当起了干预人间因果 、 手持财 富自由 、 主管恋爱升官的 “神明 ” ， 好满足朴素基层无知百 姓走捷径 、 捞偏门 、 出门捡元宝 、 享富贵的种种贪心。

人合想到此处 ， 摇头苦笑： 世人虔诚只为求财 ， 高香顶礼所 拜名利 ， 佛说大道无人听信 ， 还让佛陀手持黄白 、 穿金戴银， 这是在敬佛还是在诽法呢？ 辱佛庄严莫过于此了吧。