第166章 绿渡母（1/2）

意识借假修真 ， 神魂借人修己 ， 心识借事修人 ， 头脑借梦修觉 。

人合借暮色在林间小湖边参悟天道 ， 发现五感五识对信息波 的采信 ， 是自我对眼前事物当真的源泉 。 回想自己经历过的 种种平行经历 ， 灵界 、 冥界 、 鸯儿所在的泡泡小天地 ， 此刻 此时此地周边的一切 ， 每一个场景都如此真实 ， 场景中的人 物都有血有肉有情有义 ， 什么是虚假？ 什么又是真实呢？

或许追求所谓的 真实或现实 本身就是一种痴人说梦的错 觉认知 … … 哦 ，不 ，现实和真实是不一样的 ，现在此刻的经历 是现实 ， 它是否真实无需计较 ， 但此刻的经历或记忆中的过 往，确实对我可以产生真实的影响力 。那真实 … …真实不是我 看到感到想到了什么 ， 或谁看到感到想到了什么 ， 这都是很 个人主观的见闻感受 。 哪怕是场域内所有人都如此认为 ， 那 也不过是某一隅中的小群体意识形成的相对实相 ， 与真实毫 无关系。

我明白了 ， 为什么刚才大师兄会对我有所失望——当我问出

“ 你是人吗？ 这是梦吗？ 我要如何才能确定当下即现实呢？ ” 这样的问题时 ， 证明我的认知层次连最基本的一些三界概念还没能想明白 ， 还在执着于真假 、 虚实 、 人神等自我二元是 非认知中。

在这样的认知里 ， 我是无法突破自我心识这一瓶颈 、 真正地 用神魂之眼看待世间万物生灭泡影的。

人合看着被晚霞映红的云 ， 自嘲地一笑 ， 呢喃道： 我来世间 学道理 ， 求的是真理而非真 “相 ” ； 修的是明明德 ， 而非一 地一方一隅的物理规则 ； 凝练的是自我的神魂智慧高度与广 度 ， 而非一时一境的宗教人文思想 。 所求所欲的焦点若忘了 初心 ， 那折腾半天也实无所获啊。

神魂借由角色投身入这幻梦中来 ， 经历这一世历经 ， 是花时 间培养肉身的肌肉 、 花大量的精力维系美化皮囊 ， 还是武装 头脑成为当世的智者 ， 多数人会聪明地选择后者 。 可若你通 过自我认知的升级 ， 明白了心理与逻辑脑的关系 、 心思与肉 身激素冲动的关系 ， 那身欲的冲动和头脑的偏执就会随内在 觉醒而逐渐淡薄 。 可角色之心真的就是我吗？

入胎之前我是谁？ 离身之后谁是我？ 弹指百年在亿万劫的生命长河中 ， 不过浪花一朵朵 。 自我的神魂人格在这漫长的生 命经历里 ， 演绎过无数角色 ， 使用过无数身份 、 性别 、 角色、 形态 ， 哪个是我 、 哪个又不是我呢？ 不管这一生是百年还是 万年 ， 是一个朝夕寒暑或是近乎永恒的滞留 ， 所有以线性时 间长度作为思考的 ， 其实始终都是无知的虚妄 。 一刹那与所 谓的千秋万代对于由矩阵形成的无色界或三界外 ， 不过是快 放或慢播的差异 。 一刹那间可以容纳无数个十万年 ， 而永恒 里却装不下一个当下 ， 不是吗？

若我始终把自己的认知点集中在这个所谓的我身上 ， 不管是 肉身我 、 头脑我 、 心智我 、 神魂我 ， 那都无法让自己从点状 思维里跳脱出来； 而作为一个独立的意识焦点 ， 无论其如何 移动 ， 它都只能划出一条线来 ， 不管是直线 、 曲线 、 抛物线、 不规则波浪线 ， 说到底都还是一条一维的线而已 ， 也仅此而已。

我要如何才能让自己从这样简单的一维生物步入到更高维的意识认知中呢？

或许利用多重自我平行经历 ， 形成立体交叉的多元认知； 或 许利用群体优势 ， 相互共享记忆 ， 彼此借鉴经验 ， 构成套叠对镜综合认知； 或许自己在单一剧情里多跑几趟 ， 利用重复 探索 ， 点亮所有可能性的分支 … …

人合如此让自己驰骋在心流中 ， 浑然对身边万物与自己的皮 囊不知不觉。

由三元投生的六子 ， 此生道号 “人仁 ” ， 看人合久久未归 ， 出来找他 ， 看他斜靠在大树旁 ， 似睡非睡 ， 又不像是在打坐 冥想 。 只见人合身边 ， 彩蝶飞舞 ， 幻彩四溢 ， 在夜幕之初的 湖畔犹如满月般光彩照人。

人仁苦笑 ， 自叹： 人比人得死 ， 货比货得扔 ， 天道不公啊，怎么这家伙走到哪里都跟开挂了一样 ， 进个山洞就能捡到秘 籍 ， 然后就能破境升级 。 自己到处求拜几千年了 ， 啥也不是。

人仁蹑手蹑脚地走到人合身边 ， 拿起掉在地上的经书 ， 借着人合身上散发出来的光彩 ， 翻看摊开的那一页 ， 想要看看大 师伯到底给人合一本怎样的神书 ， 能让他下午看书 、 晚上就 突破瓶颈——

只见随缘而见的那一页中写道：

在第八识的境界攀升过程中，依据破幻的次第可分为：

真者不迷虚妄念虑， 空者不碍形色相欲。故显真性使见色非 实 色，相非实有，一切见闻都是从无色界中由电子矩阵生成 而 出。其显化依托于神识意念、心思信念、头脑所愿。若想 掌控运用第八识，需解离纷杂欲求而见色相本真，再观破色 空不二而见无色，知在无色中有诸般无相之道， 而此道乃是 三界外弘一意识之群体意识的集体意愿所显化铸就而成。

认知的阶梯：

l 入 门： 离欲观相——认知到红尘幻梦，追逐往复之欲，是 出于当前的角色设定。

l 拜山： 离体观真——明白 肉身非我，红尘非实，入 色界寻 真。

l 初阶：会色归空——得知色界灵界非实有之境，灵体亦是 魂梦一层，并非实存。

l 进阶： 明空即色——了知到无色界实无一物，但它却是色 界得以显化成像的本质依托。

l 中阶： 色空无碍——不再计较所谓的真实、什么是真实， 明 白 了 负责显化实相的后台电子系统也不是根源本真。

l 高阶： 泯绝无寄——所观之理，不可言“ 色是空 ”，亦不 可言“ 离 色是空 ”！ 空即色， 色即空， 空非色， 色非空， 故名“非一不二 ”。

显像所见为色，后台生成色相的电子是空。 空者实无一物，皆是能量之旋舞； 色者实无一物， 皆是电子显像而成。物相 被五根所感、五识所辨，一旦当真就沉迷其中信为实有。可 角 色或神魂所见画面、所听声音、所触质地、所闻气息、所 觉气场，都是无色之空营造出来显化给你识受的信息波，这 让角色透过五根觉受成五识、记忆成实有，可其实记忆是电 子波，所感是电子波，就连思考辨识这是否真实还是电子波。

角色所见之色相本是电子闪烁呈现出来的，所以万物的 自性 都是空。这些电子闪烁构成了色相的世界，所以空即是色。

但显化出来的物相对于角色我来说就是它真实的感触与记忆， 因为角色我的五根是无法直接靠读电子代码构成世界既视感 的，所以色不异空， 空不异色。

从显化的角度上看，供五感觉知为真的物相界面与后台电子 能量波的程序矩阵界面确实有着本质的区别，是截然不同的 两码事；但色界确实是无色界构想出来的， 而无色界本无一 物的空性， 因此也贯穿到色界与欲界当中。

人仁默默地合上了书 ， 恭敬地放到人合身边 ， 顶礼一拜 ， 悄悄地退走 。 心里想： 这家伙不是人 ， 这东西写的不是给人看 的 ， 说的也不是人话 。 这他都能看懂明白开悟 ， 我服了 。 有 些东西还是等他日后大成慢慢教我吧。

转过头来我们再说人合此刻的状况——

他沉浸在自己的思潮中 ， 驰骋在心流里 ， 进入一种似睡非睡 的意识状态 。 他能感知到身边的一切 ， 可又不在意所有的变 化 。 他感觉不到时间 ， 自己融入到了天地中 ， 说不出自己到 底在哪里 ， 仿佛自己与万物天地一体不二。

人合知道三元投生的六子 、 今日的人仁来到自己身边 ， 翻看 了经书又走了 。 然后周围空间一阵扭曲 ， 凭空多出一个妖娆 的女人来 ， 她穿着绿色的衣裙 ， 舞动着腰肢 ， 修长的大腿随 着舞蹈时隐时现 ， 瀑布般的乌发随着起落而荡漾 。 丰满的胸 脯 ， 纤细的腰身 ， 配合小腹节奏地舞动 ， 极尽妩媚之能。

人合赏舞多时 ， 平静地问： “ 姑娘何人？ 为何乱入到我的心 境之中 ， 可有赐教？ ”

那女子眉目含情 ， 温柔糯语 ， 吐气如兰 ， 看着人合说： “ 君 子独坐 ， 光华七彩 ， 我来助兴 ， 伴君逍遥 。 ”