第90章 悟道（2/2）

使眼耳鼻舌身之五识各返其根，

则精神魂魄意之五灵可各安其位。

每个时辰起始时， 要常内观此窍。

耳常要逆听此窍，

舌常要对着此窍，

运用施为念念不离此窍，

行住坐卧心心常在此窍。

神光出入有觉， 便造次不生、解离常在。

虚其心， 忘之廓， 随处随时无碍自在

至妙之要， 先存后忘。

除六识有先后。

意为六识之帅， 眼为五贼之先。

心是枢机， 目为盗贼。

欲伏其心， 先学瞑目。

欲之动在心， 之缘在目， 目不动则心住。

不尚贤， 使民不争——科室内明年有一个提干名额， 谁干 得好就是谁的。

不贵难得之货，使民不为盗——为了一个包包去裸贷，为了坐宝马而嫁大 叔。

不见可欲， 使民心不乱；

是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨， 常使民无知无欲， 使 夫知者不敢为也。

守此窍不离， 即如来正法眼， 合涅盘心之秘旨， 故《楞严经》云：

作是观者， 名为正观； 若他观者， 名为邪观。

三界之中， 以心为主。

能观心者， 究竟解脱；

不能观者， 毕竟沉沦。

常有欲以观其徼者， 观此窍也。

常无欲以观其妙者， 观此窍中之妙也。

观心得道， 乃至虚无。

观心非易， 止杂念尤难。是以念头起处， 系人生死之根。

居一切时， 不起妄念于诸妄心， 亦不息灭住妄想境。

不加了知于无了知， 不辨真实。

心若驰散， 即便摄来， 令往正念， 念起即觉， 觉之即无， 修行妙门， 唯在 于此。

不怕念起， 只怕觉迟， 念起是病， 不续是药。

实非有体

当知妄念起于识， 对境而成妄， 实非有体。

众生智劣识强， 迷名为识。

当上界地时， 智强识劣， 化名为智。

名常有异， 而体本真一。

初一心源廓然妙湛， 由知见立知， 妄尘生起， 故有妄念。

若知见无见， 则智性真净， 复还妙湛， 洞彻精了， 而意念消。

意念既消， 自六识而下莫不皆消。

即文殊所谓一根既返元， 六根成解脱。

既无六根， 则无六尘。

既无六尘， 则无六识。

既无六识， 则无轮回所愿， 不生如果之企图。

既无轮回种子， 则我一点真心独立无依， 空空荡荡， 光光净净， 而万劫常 存， 永不生灭。

此法直指人心， 一了百当。何等直截， 何等简易。

但能培养本原， 观照本窍， 久则油然心新， 浩然气畅， 凝然不动， 寂然无 思， 豁然知空， 了然悟性。

此所谓皮肤剥落尽， 一真将次见矣。

功夫至此， 自然精神朗发， 智慧日生， 心性灵通， 隐显自在。

自然有一段清静阖辟之机， 自然有一段飞跃活动之趣。

自然有一点元阳真炁从中而出， 降黄庭， 入土釜， 贯尾闾， 穿夹脊， 上冲 天谷， 下达曲江， 流通百脉， 灌溉三田， 驱逐一身百窍之阴邪， 涤荡五脏 六腑之浊秽。 一心疗万病， 众病立即消。

是知一切诸圣， 皆从此心方便门入， 得成大道， 为人天之师。

凡夫不能证者， 由不识自心故。

故曰：

海枯终有见底日， 人死却不知己心。

六道群蒙皆可由此门出， 却历千劫而不能得返。

夫天地之内， 宇宙之间，

中有一宝， 秘在形山，

识物灵照， 内外空然，

寂寞难见， 其谓玄玄。

巧出于紫微之表， 用在于虚无之间。

端化不动， 独而无双。

声出妙响， 色吐华容。

穷睹无所， 寄号空空。

唯留其声， 不见其形。

唯留其功， 不见其容。

幽明朗照， 物理虚通。

森罗宝印， 万象真宗。

其为也形， 其寂也冥。

本净非莹， 法尔圆成。

光照日月， 德越太清。

万物无作， 一切无名。

转变天地， 自在纵横。

恒沙妙用， 混沌而成。

谁闻不喜， 谁闻不惊。

如何以无价之宝， 隐于阴人之坑。

哀哉！ 哀哉！ 其为自轻。

悲哉！ 悲哉！ 晦何由明？

其宝也焕焕煌煌， 朗照十方，

间寂无物， 应用堂堂。

应声应色， 应阴应阳。

奇物无根， 妙用常存。

瞬目不见， 侧耳不闻。

其本也冥， 其化也形。

其为也圣， 其用也灵。

可为大道之真精， 其精甚灵， 万有之因。

凝然常住， 与道同伦。

外求法最是迷人心魂

天下最亲， 莫过心也。

百姓之用， 而不知心； 如鱼在海， 而不知水。

一切众生， 从旷劫来， 迷列本心， 不自觉悟。

妄认四大为身、缘虑为心。

譬如百千大海不认， 但认一小浮沤。

以此迷中复迷， 妄中起妄， 随境流转， 离目生情。

取十万端， 无时暂暇。

至使起惑造业， 循环六道， 密网自围， 不能得出。

究竟冥初， 皆一妄迷真之咎耳。

妄情牵引何时了， 辜负灵台一点光。

夫灵台一点光者， 即真如灵知心也。

最玄最妙， 通圣通灵。

极高明， 极广大。

化万法之王， 为群有之体。

坚彻三界， 横亘十方。

自混沌未辟之前， 而已曾有；

虽天地既坏以后， 而未尝无。

一切境界， 皆是心光。

若人识得心， 大地无寸土。

故曰： 三界唯心。

迷人心外求法， 至人见境是心。

境即是心之境， 心即是境之心。

对境不迷， 逢缘不动， 能所互成， 一体无异。

若能达境， 唯心便是。

悟心成道， 觉尽无始， 妄念摄境归心， 出缠真如，

离垢解脱， 永合清净本然， 则不更生山河大地诸有为相。

如金出矿， 终不更染尘泥；

似木成灰， 岂有再生枝木。

一得永得， 尽未来际， 永脱樊笼， 长居圣域。

根器

虽然， 此最上一乘大道， 若根器利者， 顿悟可直入如来地。

若根器钝者， 将如之何？

必由下学而上达的功夫， 渐次引入法门可也。

使之行一步， 自有一步效验；

升一级， 自有一级规模。

渐进而丰盈其心、其性、其意、其知、其慧。

若不识入门下手功夫， 有何手段可进阶地位呢？

若未能明心， 安能见性知性？

夫明心首发之要，

以善法扶助自心，

以良知润泽自心，

以境界净治自心，

以精进坚固自心，

以宽容坦荡自心，

以觉照洁白自心，

以智慧明利自心，

以知见拓展自心，

以平等交融自心。

故明心是渡生死海之桨帆， 是烦忧诸病中之良医。

若昧此心， 则永劫轮回中会遗失真性；

若明此心， 则顿明生死圆证涅盘。

离此别无玄妙。后面虽有次第工夫， 不过是成就这个的阶梯而已。

看着容易，说起来仿佛不难，但纵观三千世界，“至人”难遇，口诀难闻。

只道是： 丹经无口诀， 何处结灵胎？

殊不知，经中口诀自载，大都秘母言子，不肯明言分开说破。多譬辞隐语， 使学者眩目惑心， 以致中途怯步。

今将丹经梵典中之口诀， 尽数道出， 留与后人， 做灯引路 ——

若能静坐回光照，灵台湛湛似冰壶，心如明镜连天清，性似寒潭止水同。

心本绝尘何用洗，六贼过神乱心智，未发之前心是性，贪欲起时身为主。

一生不识自家主，寂然幽闭在灵宫，心性源头参不透，妄从往迹寻祖宗。

一点圆明等太虚，只因念起结成躯，回光照见虚无物，天然本体自虚空。

若人不悟原由者，生死之中拜识神，若见生前谁是我，才知谁是主人翁。

五蕴山头梦一场，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，不识主家乱拜仙。

劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。

顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍，百亿化身皆是我。

应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。

学道先领识自心， 自心深处最难寻，寻到空处无寻处，方悟凡心即佛心。

心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻虚空事，种种邪说不迷心。

不生不灭本来真，无价真知人不识，凡夫千生皆虚度，一念未平一念生。

妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符，得道心中无一字，不再参禅工夫成。

六贼所欲净心空，荣辱悲欢事勿勿，专炁至柔窥内景， 自然神室见真如。

求道退欲离凡尘，身外化身观世俗，当悟求道也是欲，明觉无染真轻安。

天机奥妙难轻吐，问道何处用工夫，真心浩浩无穷极，妄想狂心歇便休。

断臂觅心心不得，觅心不得始安心，心佛悟来无一物，雪花入水无处寻。

若人欲识无上界，当净其意入虚空，远离妄想及谋取，心无所向自然空。

法空心空诸法同，诸法本就一体同，山门有分东西中，登顶方知同归宗。

光明寂煦遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，方知道道无不同。

从来至道与心亲，学到无心道即真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。

身不动而心自安，心不动而神自守。修心要作长生客，炼性当如活死人。

以上数语息缘返照，暂时即证无生。

盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背， 四海求拜，不识真心本性闭目可得。

得道者皆是返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性，炼情归性合 天真。

相逢交谈者千万人中无一人明了此理。

道二放下毛笔，抬头见：天边已显鱼肚白，一轮皓日唤欲出，案上蜡烛残火尽， 纸上墨迹尤未干。

他走出自己居住的藏经阁，听着晨起林间雀鸟们的欢歌，一阵清风迎面吹过， 他绵缓地吐出胸腹中的一口浊气，站在小院里迎着朝阳站桩入定。

三天后，一个小道士急匆匆地跑到观主道长处报信：“那道二老道长原地站了 已三天，身子凉了，全无鼻息，不知什么时候已经登仙。请观主吩咐要如何处 理他的后事。”