第109章 儒道（1/2）

第五部导读

从第五部开始我们的主人公与旗下的众人进入神秘的东 方 体系 ，经历了各种奇遇 ，见识 了儒 、释 、道等内外家众多修 行功法 ，得知三花聚顶 、五气朝元的终极奥义后 ，返璞归真 的过程。

许多人期待这一系列的展开，欲补足各家在修练功法上的遗 缺 ，甚至找到修仙的关键步骤 。关于修炼 ，各家的经书多不 胜数 ，特别是东方典籍 ，绝对可以满足世人钻研的欲求 ，那 为何还需撰写此系列呢？ 可见定有不同于普世认知之处。

细雨老师于本系列针对各家所传 ，去其糟粕 ，取其精义 ，叙 明其理 ， 目的是要世人切莫执着诸相 ，避免法执 。望众看官 能融会贯通 、脱离窠臼。

编辑部在此建议大伙能够按照学习顺序，以三正道为万学首 要，再建虚空骨架，后填空立仓 ，最终畅通所知 ，圆融所学， 切莫偏执一隅 、 断章取义 、 以偏概全 、扭曲执意。

破衣儒生自叹一声 ， 说： “ 我族本是豪门 ， 也曾金玉满堂 ， 奈何无常八苦 ， 败散漂泊四方 。 幼年融染学问 ， 自忖明白世 理 ， 仁义礼信忠孝 ， 未曾怠慢分毫 。 奈何朝政诡道 ， 王霸龙 虎之道 ， 平衡制衡之下 ， 昨日鲜华羽翼 ， 一夜落叶花黄 ， 醒 时满园落寞 ， 又能与谁诉说。

圣人言： 失德而后仁义忠孝逐退而求其次 。 后世儒门阿谀权 贵扭曲本意 ， 搞愚忠 、 蠢孝 ， 士为帝王疆土亡 ， 子为父母攀 比死 。 回首平生所学 ， 百无一用，求二位高人指点下德之道， 我好循阶而行 ， 窥见上德门厅 。 ”

大和尚问： “ 你刚在树上 ， 就梦到了这个？ ”

书生苦笑说：“ 唉 ， 别提了 ， 自从我甄家没落 ， 我不甘懊恼， 几次寻死 ， 却苟活至今 ， 总想着如果有朝一日 ， 蒙冤昭雪 ， 可以复兴门庭 。 昨夜梦到我不再投身甄家 ， 而是选择在贾府 出生 ， 心想如果避过了那甄家的劫难 ， 后世又会如何？ ”

大和尚问： “ 如何？ ”

书生说： “ 我梦到家姐出嫁给了皇上 ， 家里风光无限 ， 贵为 皇亲 。 正在庆幸这次选对了荣华 ， 结果你二人在树下聒噪 ， 就把我吵醒了不是 。 现在想来还是你们出家人安乐 ， 不问世 事 ， 朝代更迭也不罪方外之人 。 ”

癫僧看了看跛道士 ， 说： “ 僧团现在也是君君臣臣的等级森 严 ， 分出上部下部 ， 上下部内又多有体系 ， 自成社会 。 塔林 间早无清净可言 ， 名利暗流 ， 门派争锋 ， 社群结党 ， 谋权图 利 ， 暗合朝党 。 或许他们这道门中还能有一炁化三清之相可 言 。 ”

道不二苦笑着说：“ 我自幼孤苦 ， 只与师父为伴 ， 亦师亦父。 之后在红尘中行走 ， 体验了人性冷暖 、 人心向背 。 世态炎凉 下男女大欲 ，其实早与纯良无缘 ， 以爱为名却都是算盘噼啪， 女人和有情的谈钱 ， 与有钱的说情 ， 而男人劝娼妓从良 ， 又 勾引他人妻女 。 颠来倒去被情执所困 ， 每日里计较着个人利 益荣辱 。 之后我归于山野拜别师父 ， 想寻一处道德场潜心学问。

你看这山门内仿佛是修心养性的好地方 ， 看似无争的一团和 气下 ， 实则勾心斗角更甚市井 ， 其中有缘大道者百不足一。

当知这些入山避世的人中 ， 多是满腹苦楚之辈 ， 心性扭曲 、 经历坎坷更甚常人 ， 一个个看似笑面 、 满口道德 ， 实则心中 计较盘算一日不少。

这山中资源匮乏 ， 吃喝用住哪一样不是三六九等 ，亲传外门、 嫡系宗亲更是明争暗斗 。 在这类大宗门中 ， 若身无背景 ， 就 算天资禀异 ， 在同门中想讨生活也是很艰辛的。

我一路修行 ， 都避开是非人众 ， 少与纷争 ， 本想不站队就没 是非了 ， 可惜最后左右不是人 。 现下门内衣钵派系夺嫡 ， 我这个醉心学问的人 ， 多半又因与老道长最近走得近了 ， 会招来无妄之灾 。 ”

书生摇头苦笑着说： “ 看来世上无净土 ， 人心自古是非多 ， 我今天本是想来此出家的 ， 听两位这样一说 ， 看来这修清净 心的所在 ， 并非是红墙内泥塑前 。 若想心神得静安 ， 于闹市、 于名山 、 于庙堂本无差别。

但问二位，你们谁知我真儒一道，如何入门？ 我怀疑自幼学的都是伪经。 “

和尚摇摇头 ， 看着道士 。 道士说： “ 我也没有上过学堂 ， 不知当朝是如何解说圣人之言 ， 不过我在藏经阁中 ， 倒是见过 先圣孤本 ， 读过后人所说的下德篇 ， 说与你听 ， 是否能助你 一二就不知了 。 这孤本残卷 ， 不知何人所写 ， 所载内容是否 可信 ， 兄台需自行鉴别 。 ”

书生道谢说：“ 愿闻其详 。 感叹世间诸多法门 ， 中土 、 天竺、 波斯 、 大秦 ， 各有不同 。 儒释道在我中土各执一词 ， 委实令 我迷茫 。 ”

道不二说： “ 儒圣论志 ， 道尊修神 ， 佛陀净心 ， 三家其实都 是修持心意上的功夫 。 差别在于各自应对的侧重面不同 ， 分 别是人与心的关系 、 人与身的关系 、 人与人的关系。

天竺讲阶级有序 ， 贵贱天生有命 ， 安度者得渡； 中东说万物 非真 ， 惟有主真 ， 万有为幻 ， 本灵为实 ， 要敬仰唯一的至高 精神 ， 臣服与跟随它 ； 西人信仰更多的是敬畏 ， 他们的神 ， 顺我者昌逆我者亡 ， 脾气很臭 ， 荼毒一方生灵犹如儿戏 ， 讲 究无条件的敬畏 ， 圣殿里要朴素 ， 不可有买卖收敛钱财 ， 不 可跪拜金木石铁的塑像 ， 不可搞出其它的子神 、 母神 、 其它 神来居于圣位。

这些是各国大型宗派的状态 ， 而在各地民间则多以万物灵鬼 为尊用 ， 善于驱鬼用神解当下一时的燃眉之急 ， 比如求风调 雨顺 、 升官发财 、 消灾祛病 、 男欢女爱 、 生育子嗣 、 问候先 人等 。 这些都是粗浅的人欲 ， 真佛大圣们少有为此动容的 ， 不过灵鬼地仙对此等恳请倒多愿意给予协助。

此外听说西方还有术士一族 ， 他们独立于主流宗教之外 ， 隐 秘地修炼所谓的炼金术 ， 那是罗马从古埃及图书馆中得到的 上古残卷 ， 据说源自昆仑虚 ， 并也借此殊途同归地可窥见一 线天机 。 在更久远的时候 ， 有黑头人受昆仑恩 ， 得大光明法， 就是这一支派的香火延续。

其实不管是炼金术师的贤者石还是道家的小金丹 ，都是虚物， 是一个比喻 。 不过后世的人为了淬炼体魄 ， 又辅助于金石木 草类的东西 ， 炼制化合外丹 ， 名为药 。 有了外丹 ， 本真的金 丹就改名为内丹了 。外丹可以帮助身体去除杂质 、蓄养精神、 宁静情绪 、 平衡气血 ， 但对意识形态 、 认知层次 、 智慧水平、 心智成熟度等核心自我价值毫无助益。

因此我道家把无垢圣心的大光明状态叫做金丹 。 因在内视时， 可见其虚形犹如龙眼大的皓日一团 ， 虽实无一物 ， 但确实旋悬存在 。 到了西方 ， 他们就唤其为贤者石 ， 一旦获得后 ， 可 洞察天意 、 通透世理 、 了凡成圣。

我们道家有炼制外丹的 ， 印欧大陆上也多有此类取巧之辈。 这化合诸物的学问 ， 他们叫化学。

话说回来 ， 你本出身儒家 ， 从儒入道对你来说其实不难 ， 只 是圣儒之道本是正心修性的法门 ， 可惜后世为迎合权贵 、 趋 炎附势各大宗族家主 ， 扭曲忠义孝悌之本意 ， 最终沦为统御 天下的工具 ， 失真得不成样子了 。 帝王之术 ， 下愚民 ， 中平 权 ， 上党争； 而圣人之道 ， 下启民智 ， 中为民争 ， 上为民忧， 社稷次之 ， 君亦次之 。 你看这传承下来 ， 百年间是否早已本 末倒置了呢？

今日的儒家 ， 早已落入了无脑的迂腐之中 ， 束缚于礼教 ， 把 儒道形式化成了礼教 ， 不再讲 、 甚至不知道其本真的原本道 理 ， 只剩下了愚孝蠢忠的盲从 ， 成为权力与利益斗争中的鹰犬炮灰。

先圣说 ， 上德不德 ， 是以有德 。 下德不失德 ， 是以无德 。 上 德无为而无以为 。 下德为之而有以为 。 德与不德的认知一旦有所界限 ， 就已经落入了下德的范畴 。 故自然中什么都成 、 怎么都好 ， 是一种混沌中的道理 ， 在宏观上可以做到绝对的 平衡与自洽； 但在微观中 ， 宏观上的平衡肯定会带来微观上 的被动得失摇摆与改变 ， 引发生灭的显化 。 这在局部的微观 范围内 ， 被理解成无常。

那生活在微观世界中的我们如何用宏观的认知去理解人生呢？ 如何应对大趋势下自身的得失呢？ 在看似无妄之灾的磨砺下，我们要如何能保持乐观积极的心态呢？ 这三个问题其 实就是我辈修行的核心根本。

因为我们可以感知与认知到的范围实在有限 ， 所以对大环境 的把控 、 对整体剧情的安排往往后知后觉 ， 只能无奈地说 ， 这是天道这是命运 。 如果在这种情况下自己的心态崩溃了 ， 或陷入低迷或陷入癫狂或陷入自暴自弃 ， 那都是一种下德失其德的表现。

何为德？ 内心自我意识中的良知与爱 。 何为良知？ 心念中的 慈悲共情 ， 有所为有所不为 。 何为爱？ 心心相映的内在共鸣 感 、 本自一体的深切连接感 、 不可也不能割舍的再融合之渴望。

在宏观上不能太婆婆妈妈地瞻前顾后 ， 妇人之仁的大统帅只 会把事情搞砸 ， 所以说上德不德 。 这并不是说没有德性 ， 而 是不拘泥细节 。 但在基层的我们 ， 要在看似无常的生灭得失间，做到下德不失德。

自然的运作有自己的周期 ， 这个律动是不能轻易被破坏的 ， 所以从宏观大局上 ， 任何主动对任何一个微观面做出强力干 扰的行为 ， 都会诱发严重的连锁反应 ， 最终导致全局的持续 紊乱 。 故上德无为而无以为 。 但在微观层面中的我们 ， 如果 也什么都不做 、 不去不计代价地完成自己当为的担当 ， 那什 么也无法贯彻落实 。 就好像马夫不能乱挥鞭子 ， 而马要在不 被抽打的时候 ，主动奋蹄前行 ，在听到口令后主动停下动作， 故下德为之而有以为。

我们既是这拉辕的马 ， 也是赶车的把式 ， 还是乘车的贵人 ， 这就是三位一体 。 要从局部中能抽离出来 ， 用全局的观念看 问题； 又要能用自己当下所是的这个角色 ， 完美地达成自己 当演绎的剧情 ，并借由这场戏获得自己当从中领悟到的启迪。

天道犹如云雨 ， 我们犹如水滴 ， 从云中落下后 ， 宿命就会再 归东海 ， 但其中各种坎坷机缘却各个不同 ， 万事随缘 。 海云雨江海 ， 自成循环 ， 这就是道 。 道中有蕴养万物的德 ， 却不 会在意某一滴 、 某一地的得失 。 上善若水 ， 落雨润土 ， 有的 滋养了生命 ， 融入万物 ， 历经千载才能归海； 有的化作飞雪， 居于巅顶 ， 万年冰封； 有的汇入川江 ， 一路向东 ， 顺畅无比。 不管遭遇怎样的境遇 ， 宏观宿命是定数 ， 即道； 个体自我的 道心中那润养万物 、 历经世事的心是德。

上仁为之而无以为 ， 上义为之而有以为 。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之 。 故失道而后德 ， 失德而后仁 ， 失仁而后义 ， 失义而后礼。

如何你无法理解宏观自洽平衡的道理 ， 那至少可以凭借本性中的良知与爱去作为 ； 如果你心中忧愤 ， 无法主动地爱人如 己 ， 那至少保留感同身受的将心比心 ， 己所不欲勿施于人； 如果仁德都做不到 ， 行事公平不偏袒亲眷 ， 不营私舞弊 ， 天 下为公倒也可以； 若私心太重无法做到公义 ， 退而求其次 ， 最次也要能认知到这个肉身我不是自己 ， 心神中有一个内在 高尚的心神是存在的 ， 并且知道要听从与敬重内在自我的心灵感召。

夫礼者 ， 忠信之薄 ， 而乱之首 。 有些人倒也跟随自己内心的热忱去作为 ， 但这热忱并非来自心灵 ， 而是肉欲或这个角色 的名利心 。 内心中的声音有很多种 ， 多数人的心灵与心神是 被严重压制了的 。 意识中不断涌现出的想法不是出于心智而 是源于欲望 。 一个人心中失信 ， 意向上不是左倾就是右 斜无法持中 ， 那纷乱就会接踵而至。

什么是忠？ 忠可不是为了什么主义 、 宗教 、 君主 、 领土 、 利 益去杀人害命 。 忠的本意是中心 ， 心要端正 ， 意要持平 ， 在 太过不及间找到一个动态的平衡点 ， 这是忠的本意。

仁者同心可感天地 。 仁是两人一心 ， 这倒不是齐心协力 ， 而 是感同身受地理解他人的心意 ， 现在叫读心术 ， 但又比之更 高级 。 因为单纯的读心术只是知道他人的想法 ， 却感受不到 对方的自我感受 。 小仁通心 ， 大仁通天地之意 ， 这是一种全 情的意识共鸣 、 一种深刻的共性能力 。 但心性刚硬 、 心意固 执 、 见识鄙陋的人 ， 是无法做到共情共鸣他人心意感受的。

什么是同情？ 对他人的遭遇产生与之相同的感情 。 这才是理 解的基础 。 具有空明之心的人 ，才能镜意 、 观见 、 感知到他 人的心意波动 ， 并获得他心通的神通。

如果你实在做不到他心通 ， 退一步做到义也可以 。 这义 可不是平均分配那么简单的事 。 个人禀赋不同 ， 条件各异 ， 一碗水端平时就是不公平 ， 都会有人抱怨 。 真正的公义源自 于不设门槛 ， 佛家细叫无住相布施。义是不左不右取其中的平衡。

你们儒家最讲礼乐 ， 其实乐是律 ， 用最标准的振荡波来校准 身心的扭曲是乐的功效 。 每日里聆听哪一类的音乐 ， 个人的 情绪与思想就会被渲染沉浸在哪一种趋向的能量场域里 。 伤 感的 、 愤世的 、 激荡的 、 平和的 、 温馨的曲调都会在不知觉 间对人产生影响 、 持续的自我心理暗示 ， 让人莫名陷入那种 情感的频率中。

再说这礼 ， 其本意是互敬 ， 是彼此间沟通的正确方式 。 与不同意识形态沟通时 ， 有不同的讲究和需在意的表达 ， 毕竟不 同意识形态的有情众生各自在意的尊重是不同的 。 若流程不 对 ， 惹恼了对方 ， 不但能帮你的也懒得搭理你 ， 甚至会暗中 给你添堵 。 在意的不同 ， 禁忌也就各异 ， 自己认为的理所当 然 ， 在某些时候就是对他人的冒犯。

最经典的例子就是：

纣王进了女娲大殿 ， 一看女娲圣像 ， 不禁怦然心动 ， 在墙上 题诗 ， 赞美女娲 。 女娲看到墙上的诗 ， 顿时怒了 ， 命灭了纣王。

纣王在诗中写道：

凤鸾宝帐景非常 ， 尽是泥金巧样妆；