第109章 儒道（2/2）

曲曲远山飞翠色 ， 翩翩舞袖映霞裳；

梨花带雨争娇艳 ， 芍药笼烟骋媚妆；

但得妖娆能举动 ， 取回长乐侍君王。

纣王这措辞 ， 真是没挑了！ 只是纣王这心太大了 ， 想把女娲 娘娘娶回去 ， 女娲娘娘能不气吗？ 敬重尊严何在呢？ 狂背之 徒 ， 等气运尽了看我怎么收拾你这凡人！

什么是礼崩乐坏？

把礼与利合 ， 把礼变成了送礼 ， 把尊者圣贤都看作是府门贪

官污吏 ， 就比拼谁孝敬的多 ， 觉得许诺香火金装头柱香就能

打动菩萨 、 驱使仙佛 ， 也不想想这些有大修行的 哪个不能随意显化 、 哪个又会为世间的金银 、 香烛而动容？

一个人要有自己内心的方向与人生的目标 ， 但那是靠自己一 步一个脚印 ， 踏实通过实践显化出来的 。 求等靠要 这类纨绔子弟啃老的行为 ， 与装可怜博同情的伎俩 ， 对于上边这些上德之灵 ， 它们真心看不上这样的做派。

儒门十二善： 仁义礼智信 ， 忠孝悌节恕 ， 勇让。

儒家把仁 、 义做首来修性 ， 礼 、 信 合起来修行 ， 知其妙用者为有 ‘ 智 ’ ， 合称 ‘ 五常 ’ 。 有智慧的人才能认识 到 ‘ 信仁有礼 ’是对自己有大利益的 ， 在失中见德 ， 才能去 实行 ‘ 仁义 ’。

后世儒家认为孝是各种道德中最根本的 ， 却人为地把孝与愚 忠画上了等号 ， 说什么 ‘ 孝顺 ’ 、 ‘ 顺就是孝 ’ ， 那才真是 笑话呢。

《论语·学而》 ： ‘ 其为人也孝悌 ， 而好犯上者鲜矣 。 不好犯上 ， 而好作乱者 ， 未之有也 。 君子务本 ， 本立而道生 。 ’

父母给我肉身 ， 养育我成人 ， 这恩情是当报还的 。 如何报还呢？

以德报恩 。 自己要能心性证道 ， 不枉此生 ， 自己找到了真理， 然后去渡化父母 。 你养我肉身 ， 我报你金身 ， 让父母能从家 族业力中解脱出来 ， 从你那里学到良知窥见本性 ， 这才是真 正的报恩与孝道 。 孝的是道 ， 道为万祖 ， 而非父母皮囊。

什么是孝？ 见父母有过失之处 ， 要劝诫父母 。 《弟子规》 ：

‘亲有过 ， 谏使更 ， 怡吾色 ， 柔吾声 ， 谏不入 ， 悦复谏 ， 号 泣随 ， 挞无怨 ’——

做子女的 ，要保持和颜悦色地劝诫父母 ， 即便父母打骂子女， 也应该没有怨气 。一次不行两次 、 两次不行三次地反复劝诫， 直到知错悔改为止 。 如果父母已经做了不好的事 ， 子女要尽 可能地去弥补父母造成的损害 ， 不让其形成家族业力 。 这个 过程中 ， 礼貌是始终要保持着的。

忠这个概念被君王偷偷地置换了内核指向 。 百年风雨 ， 谁家 王朝立大旗 。 争来伐去 ， 豪门基下万骨枯。

什么是忠？ 民族的融合 、 王朝的迭代 、 哪个行政疆域是值得

人们彼此间相互屠戮的呢？ 愚忠和愚孝都是统治者王道 、 霸道扭曲后的产物 。 忠本身是中心 ， 指的是自己心性要中正。 忠 ， 敬也 。 从心 ， 中声 。 敬心而听随其声 ， 为忠。

勇是行动 。 勇的前提是知义 ， 故名义勇 。 无义之勇莽夫也。

悌是心中有他人 ， 是亲情不仅仅局限在父母子女爱妻身上， 族人 、 外人 、 天下人 ， 四海皆兄弟。

节恕让 ， 这三个品质是克己利人的功夫 。 有节制而不纵欲 ， 能谅解宽恕他人的冒犯与伤害 ， 能拿出自己的利益分享给他 人 ， 少些计较多些分享 ， 是踏入最后秘境的钥匙。

仁者心德 ， 天理良知 。 同心共鸣。

义者宜也 ， 因时制宜 ， 因地制宜 ， 因人制宜 ， 所行有度 ， 当 为就做 ， 不义勿行。

礼者履也 ， 侍神通幽 ， 行止有度 ， 言行仪表恰如其分 ， 有福 无过 ， 广得助益 ， 进退周旋 ， 德配其位。

智者知也 ， 知理明性 ， 知命观心 ， 知进退始末 ， 能在失中见 得 ， 苦中乐道 ， 心无是非 、 思可曲直 、 念不及正邪 ， 是为智 也。

信从人言 ， 乃有定之文 、 不移之事 。 信与知对 ， 无知信他人 之言 ， 有察信内心之声 ， 明智信天地造化 。 盲信 、 自信 、 守 信 ， 进而可礼敬 ， 自然而近仁 ， 同心得道。

人者仁也 ， 亲亲为大； 义者宜也 ， 尊贤为大 。 亲亲之杀 ， 尊 贤之等 ， 礼所生也 。 ”

甄姓儒生 ， 起身一拜 ， 感言：

“ 世隐半生求学 ， 今闻古圣真实意 ， 无憾了 ， 无憾了 。 原本 叹百无一用是书生 ， 原来儒家非腐朽无用之思想路径 ， 也自成体系 ， 可登金顶 。 门门可入道 ， 只是后世这些权臣阿谀 ， 篡改了本真意 ， 搞得愚孝死忠横行乱世 ， 世人以讹传讹 ， 不 知其中奥妙！

敢问二位 ， 我若有心求法问真 ， 天下门派众多 ， 我当投问哪家？

更有疑问： 无心无我 ， 谁在修道？ 无情无欲 ， 生有何趣？ 无 人无我 ， 修求何物？ 到底是当求解脱还是求长生呢？ 是求历经 ， 还是证不入轮回呢？ 种种色空 、 有无 、 聚散的说法各自不同 ， 我又当如何修持我心呢？ ”

非左不右 ， 非一不二 ， 两脚走路。

茫茫和尚接过话头说道： “ 如环生灭 ， 故能不生不灭； 潮起 潮落 ， 故能往复千年； 色空互换 ， 得失聚散往来着有无 ， 哪 里有一个道理可以穷尽天下事的偏执？ 说是时 ， 已不是； 说 不是 ， 它还是 。 这其中奥妙 ， 就在阴阳互换间没个定数。

就说那火吧 ， 也分阴火 、 阳火 、 真火三品 。 火热的是阳光 ， 寒凉的是磷火 。 岩浆之火为阳 ， 沼气之火为阴 。 体内之火名 业火 、 相火 ， 有些修行人一心求体热的感应 ， 过度导引 ， 导致骨蒸 ， 甚至自燃焚化 ， 还以为是得了拙火化形飞升了 ， 其 实就是偏门走火 ， 道消身陨。

这修行之道 ， 致虚极守静笃 ， 坐忘无思又无欲 ， 实为非非想 定 。 那些一坐下来就各种转河车 、 旋气旋 、 导引气流耍把式 的法门 ， 哪里入得了定啊 ， 不够自己那儿忙活的 。 看似玄妙， 其实是找死而已。

有为的无为法 ， 是说大方向与时机你要自己把握 ， 而具体的 细节则要道法自然 。 我看你也年近中年 ， 其实修行的最好时 机已经错过 ， 不过明理知性 、 观心改命还是来得及的 。 ”

甄世隐眼睛一亮 ， 央求道： “ 高僧你却说说 ， 如何改命？ ”

茫茫和尚笑了笑 ， 接着说： “ 习业成命 ， 所求成运 ， 所欲成 目标方向 。 一生生周而复始 ， 都是围绕着三个东西： 心所欲、 性之习 、 亏缺所在 。 三者合化为课业 ， 一遍遍地在不甘与如 果间展开经历 ， 直到能活得通透死得明白了 ， 才算完。

改命之事说难也难 ， 说容易也容易 。 难在本性难移 ， 容易的 是欲 、 求 、 习三者改其一 ， 命就可大有不同 ， 而且是立竿见 影地好使。

你内心所渴望的 ，构成了你的意识方向 ；在这追寻的过程中， 所使用的方式推动着你的运势； 而自身故有的种种习气 ， 很 大程度上决定了你在多选的路口处 ， 往往做出习惯性的 、 近 似的抉择 ， 当然这也就导致了往复的结果。

因此修行可分为性 、命 、慧三途 ，三者互为瓶颈——性正习， 命成运 ， 慧安欲。

慧决定了你理解事物本质的能力 ， 叫做慧根钝利 ； 心性决定 了你的机缘向背 、 顺逆遭遇 、 耐心韧性——还没怎么打磨就崩裂了 ， 那是成不了器的 ； 最后就是这命了 ， 有道心却没命也是白搭 ， 身体先垮掉了 ， 回回都是短命鬼 ， 再怎么有好 的机缘 、 聪慧的头脑也是白费 。 所以 ， 节制饮食 、 克制淫欲、 规律起居 、 适当运动 、 捋顺气机 、 融通天地是可以有效增加 单次有效修行时间的。

要知道人生七十古来稀 ，懵懂老迈各是十四年 ，还剩四十二； 三分之一睡了过去 ， 三分之一在讨生活 ， 还剩十四年； 吃喝 拉撒饮食男女 、 人之大欲三灾六病又去了一半 ， 真正修行的 日子不到七载 、 两千来天 ， 还不算你寻师觅道耗费的时间 、 心智摇摆浪费的时间 。 一辈子能有所成就真的是太难了。

所以修行，这性命要双修——懂事理也要强体魄 。少瞌睡些， 少灾病些 ， 少吃些 ， 少在男女大欲上蹉跎些； 身子骨好再硬 朗地多活个一二十年的 ， 东拼西凑两千天变成了一万天 ， 你 能有所成就的机会那就大多了。

修行可不是一个人一辈子的事 ， 像我们这些中年才开始闻道 修心的人来说 ， 先天真元都快枯涸了 ， 连欲火都点不燃了 ， 只能求明心见性 ， 改些陋习 ， 颐养天年 。 但我们的后辈中人， 却因有了我辈做榜样 ，而省去了大把寻师觅道的时间与曲折。 我们可言传身教后辈人 ， 直接传承真实意 ， 让孩子少走些歧途弯道。

一方面少去祸害子孙 ， 一方面把心得认知传承给孩子 ， 这多 一得少一失 ， 别看事小 ， 但子孙就因此已经比同龄人多得了 几十年的见识 、 少费了几十年的摸索 ， 更不用花费多年去治 愈童年时来自家长的心理创伤 。 你看这就是改命了 ， 一人得 道全家改命 ， 新的滋养灵魂的家族业力就能如此代代相传 ， 而那耗损生命的家族业力就被你终结在你这一代了 。 三辈人 后 ， 家族气象就因此大不同了 ， 这就是传承啊 。 ”