第111章 利益众生（1/2）

道不二慷慨激昂的一番说辞 ， 只见书生面色却更多疑惑 ， 于 是书生转头去问和尚： “ 大师父啊 ， 我听说你们佛教里有显 宗 、 密宗 、 禅宗 、 净土宗 、 法华宗 、 天台宗等支派 ， 各自秉 承不同 ， 请问大师 ， 其间差别何在？ 我这样的市井良善若想 听闻真法 ， 又叩何门呢？ ”

大 和尚 微笑 着说 ： “ 人 人皆 有佛 心佛 性 。 这 佛在 故土 名为 buddha ，是梵语的音译 ，又称不答 ， 中土转译为佛陀 ，后来 陀的发音给省略了 ， 管行脚僧叫头陀。

buddha本意是大觉者 、 觉悟者 、 悟道者 ， 是福德和智慧修行圆满者 。 是开悟者 。 什么是开悟者呢？ 能 了明自身心性 、 彻悟天地道理的即开悟者 ， 即是心智与良知 都与天地不二的存在 。 如何能见佛成佛呢？ 要能明心见性 、 纯良守真 、 完善心智 、 造福苍生 。 若能做到了这些 ， 你也就 对镜见佛了 。这是此生即刻就能开始做 、 并且能做到的事情。

若能行佛事 ， 自在未曾有 ， 若如佛思想 ， 便是佛报身 。 当你 思如佛心 ， 用的是佛性 ， 行的是佛事 ， 求的是佛之所欲 ， 那你此刻不是佛又是什么呢？ 你若是佛了 ， 怎么还会继续求得 那佛的果位呢？ 你看很多大菩萨 ， 始终无法证得开悟的最后 境界成为开悟者 ， 有所执迷 ， 就是因为心中还有最后的一个 执念不能被放下 ， 放下了也就得圆满究竟了 。 这一执念就是 我要成为佛 。 当你不再想成为什么的时候 ， 你就已经获得了 最后的解脱 。 这一道门槛就是： 非思量。

显密两宗里都有小乘和大乘佛法 。 小乘先于大乘 ， 释迦传教 的时候先讲了小乘 。 小乘教人先把自己活明白了 ，做到四合， 无分别心 ， 男面女身 。 小乘本来不供奉佛像 、 不做偶像崇拜， 后来也供奉佛像了 ， 是跟大乘学的 。 小乘不用佛像是因为释 迦说过： 不要搞个人崇拜 、 偶像化金石假相 ， 但是后来一切 都变味儿了。

小乘佛教主要的代表物是莲花 ， 那是曼陀罗纹的美化版 。 真 正进入过禅定三摩地samādhi的人都会看见那唯美的曼陀罗能量波纹。

小乘主张自我修行 ， 洁身自好 ， 不太讲度化他人 ， 不太讲帮 助别人 ， 其实这是对的 。 初学者最忌灵性的高傲与好为人师 的毛病 ， 自己的功夫还没到家呢 ， 就四处讲法 ， 那不是害人 吗？ 学佛以达到 9觉悟 9为目标 ， 能让自己的心灵与神智对 话交流； 自己修炼 ， 修炼的方法主要是 9戒 、 定 、 慧 9 ， 即 持戒 、 禅定 、 修慧 。 这里的戒后来又衍生出了律宗 ， 犹如世 俗的法家 。 天台宗以《妙法莲华经》 为其根本经典 ， 又被称 为法华宗 。 因为该宗注重止观修行 ， 又称止观宗。

佛学中有所谓 四义三学 ， 四义为 贯 、 摄 、 常 、 法 ， 三学即 摄心为戒 ， 因戒生定 ， 因定生慧 。 第一是戒 ， 戒说白了就是有所为有所不为 、 不妄为 ， 和道家的有为之无为 法很像 。戒的用意是减少日后修行中的各种可能的心理负担， 因为因果论的关系 ， 所以还不说彻底法 。 彻底法中过去心不 可得 、 现在心不可得 、 将来心不可得 ， 即刻是全新的一个干 净 ， 但功夫浅的谁能做到呢？

首先你要能管控好自己的言行 。有些人手比嘴快 ， 嘴比脑快， 脑比心快 ， 事后用心想时就懊悔了 。 逞得一时痛快 ， 遗祸自 己要面对烂摊子 。 能关注这个身我 、 脑我 ， 才有可能让心我 当家做主不是？ 不然本末倒置 ， 奴才当街打人 ， 主人连带入 狱 ， 冤吧？ 真冤 ， 也不冤——你自家的奴才 ， 自己管不住 ， 谁的责任呢？

但有规矩可不是明心见性 、 止息得定 、 定安生慧了 ， 这只是 少些造作惹来的烦恼 ， 你刚是一个入门的合格的学徒 ， 才刚 能进而修定和慧 。 以后达到一个什么样的程度呢？ 叫做阿罗 汉 ， 简称为 罗汉 ， 这是小乘佛教修行的最高品位。

一个人皈依佛门后开始修行 ， 根据他的诚心和智慧 ， 能够逐 渐修到预流果 、 一来果 、 为不还果和 阿罗汉果 四种果位 。 这可不是什么水果 ， 是比喻得到了某一种像是果实 的收获 ， 一个小阶梯的达成 。 就好像学士 、 硕士 、 博士学位一样 。 金刚罗汉 ， 这时当有金刚心 ， 即勇猛 精进 、 不迟疑 、 不退转。

每一个小成就达成前都会遭遇魔考 ， 即这一阶段的结业考试 ——你的身体 、 家庭 、 工作 、 财务 、 感情 、 家人等方面 ， 只 要是你在意关心的 ， 会有得失显化出来 ， 看你怎么应对 。 小 心啊 ， 得考的是贪 ， 失考的是嗔 ， 得失其实就是在 看你对这个颠倒幻梦痴迷的程度 。 在得喜失悲中乱了方寸 、 妄行造作了 ， 那是需要补考的。

在释迦的进修体系中 ， 分别有佛 、 菩萨 、 罗汉 、 尊者 ， 即博 士 、 硕士 、 大学 、 高中 。 佛是觉悟者 ， 但要注意啊 ， 觉悟是 一个漫长而无止境的过程 ， 这只是进了一个门口 ， 要面对的 还是漫长的门廊。

佛是自觉 、 觉他 、 觉行圆满的 。 这里这个行 ， 指的是行动力。 道理我都懂 ， 经卷倒背如流 ， 但没有行动力 ， 那不算数的。

菩萨是自觉 、 觉他 。 觉他是大乘佛教了 ， 利益他人 ， 施与无畏布施 、 法布施 。 什么意思呢？ 不要怕 ， 我们始终是爱着你 、 呵护着你的 ’——这是无畏； ‘ 你看这事 ， 如果换个角 度想想 ， 或许你能看到不一样的道理 、 获得不寻常的启迪 ’ ——这是法布施 ，讲个道理点拨你一下 。注意 ，这只是点拨， 不会强迫或胁迫 ， 更不会命令你造作 ， 那就违背个人自由意 志了 。 听懂了 ， 转识了 ， 也就转运了 ； 听不懂或就是不这样 做 ， 那是其习业未尽 ， 当体会的还没有透彻。

罗汉自觉 。 自觉这个词 ， 很广义的 ， 包含自我的意识觉醒 、 自我的纪律性 、 自我的感知力 、对多重自我的把控调配能力。

尊者是觉者 ， 是对内在与外在情况有觉有悟的修行人 。 修行 是指修正自己的行为 ， 这可不是去修别人 、 指责或纠正他人 的行为啊 。 每个人都有自己的功课要做 ， 在自己还没活明白 前 ， 妄自菲薄他人的行为或矫正他人的课业 ， 是要惹出自己 更多更复杂的功课的。

觉与悟 ， 这是两个不同领域上的功课 ， 就像修与行也是不同 的 。 这四个字的顺序： 行而觉 ， 觉而悟 ， 悟而修 ， 修而行 。 这是一个自证的循环 ， 其中蕴含着时刻的自知与自觉。

小乘圆满后是罗汉 。 经历了全然的自觉 ， 了知了所有境界上

的经历 ， 对自身有了全面且系统认识后 ， 你可以把这种无漏 智慧的经验传递给他人 ， 利益众生 。 这种知见的传递 、 法门 的教导就是觉他的慈悲 ，是对众生爱的体现 ，是利他的意愿。 这时的利他是一种自发的内在渴望 ， 是体会到与认知到一体 不可分割性后的一种促进自我获取全然成就的行为。

菩萨想要证得觉悟者果位是很难的 ，这倒不是魔考有多艰辛， 而是需要放下所有的执着与渴望才能得最后的解脱 。 即认知 到一切的发生都有其自然的道理 、 所有的经历都蕴含着其无 可替代的潜在价值 ， 不再认为有所谓二分出来的地狱 ， 更不 觉得法 、 报 、 化三身的种种遭遇是苦难 ， 欣然欢喜地看着世 间如是的轮转交替 ， 培养着一代代的新 人 。

一转念 ， 地狱空 ， 无所欲 ， 即是佛 。 无所住相 ， 但凡有相皆虚妄 。 菩萨破镜成佛时了悟到 ， 自己忙乎拯救的原来都是自 己的种种念头 ， 这些不究竟的念化生出了种种相 ， 成为了自 己的课业体验。

一念不生 ， 心思不起 ， 气住脉停 ， 如是所观 ， 默然无语 ， 浑 然无欲 ， 灵光大放 ， 意归本真。

很多人修行 、 打坐 、 站桩 ， 呼啊吸啊的 ， 忙活后天的气 ， 这 都不是息 ， 瞎忙乎逗自己玩呢 。 调息 ， 是呼吸间的那一刹那 无呼无吸 、 什么都不做的时候 ， 是息 ， 透过这一个瞬间 ， 进 入到时空的缝隙里 ，没有呼也没有吸 ，没有心跳也没有脉搏， 一切都是静止的 ， 只有你的意识自由行动 、 观察 、 思考 。 这 一息的长度是你的功夫 ， 调整这一息中的意识频率是你的功 夫 。 这止息可不是潜水闭气 ， 憋着气不呼吸 ， 那是假的错的， 是有意为的。