第136章 道了（2/2）

身 、 心 、 意 、 知 ， 是工夫所用之条理 ， 虽各有其所名 ， 而实只是一物。

格 、 致 、 诚 、 正 、 修者 ， 是其条理所用之工夫 ， 虽亦皆有其名 ， 而其实只是一事。

欲修其身者 ， 必先正其心 。 然心之本体性也 ， 性乃灵昭， 具明德无不善， 是故心之本体灵昭本无不正 。 故心能从 灵昭处明明德 。 行事本无是非善恶 ， 其天道之是非 善恶亦非世人所能断 。 窃钩者诛 ， 窃国者侯 ， 天下人以得失论善恶 ， 但有得者必有失者 ， 得失往复间 ， 善恶彼此评 说 ， 双方各异。

在视角观点立场中 ， 杀虎救一人 ， 让一窝四虎仔饿死林间 ， 善还是恶？ 以身饲虎 ， 导致一林四虎 ， 八方侵袭祸害百里 ， 善还是恶？ 心之本体 ， 本无不正 ， 自其意念发动 ， 而后有不 正之种种念 ， 且念念相随疑惑迷茫。

故欲正其心者 ， 必静观其意念之所发 ， 观念之名为虑、 为禅 、 为瑜伽 。

意无不诚者 ， 而心可正矣。诚者无私、 无欲 、 无所求 ， 故能 无所障迷。

然意之所发 ， 谁在断其善恶呢？ 言其善恶必先知至， 知至者智知也 。 良知断是非 ， 而非是非之心 。 良知 之心 ， 不待虑而知 ， 不待学而能 ， 是故名曰良知 。 其处 于本性之内 ， 不计较得失 ， 未经思量而发 ， 又名为直觉。 直觉是天命之性 ， 吾心之本体 ， 自然灵昭明觉之所欲 。 ”

世子突然打破话题 ， 追问道： “ 师父你刚说到瑜伽 ， 我 怎么听说 ， 那是印度双修时 ， 相互扭麻花般搞出种种姿势的学问技巧 ， 这和禅道 、 明德之虑又有何关系？ ”

道长笑答：

“ 市井之人 ， 善营技巧 。 ‘ 瑜伽 ’一词本意是身心的合一与 意识的内观反照 。 其要义皆在短文《瑜伽经》 一书之中 。 全 书共四章 ， 内容讲述包括瑜伽的定义 、 瑜伽的修行内容还有 瑜伽到达的最后境界与意识从肉身中解离出来的作用和意义。

《瑜伽经》 的第二章详细说明瑜伽的 ‘ 八支 ’ ， 即修行瑜伽的人要经历的八个阶段：

禁戒 （ yama） ： 是指外在控制 ，宇宙的道德戒律。

律仪 （ niyama） ： 是指内在控制 ， 通过自律进行自我净化。

这就是降服心猿意马的内外功夫 。也就是我们的‘ 止而后定， 定能静 ， 静得安 ’三个阶段。

体位 (āsanas） ： 是指瑜伽姿势 ， 也称调身。

调息 （ prā?āyāma） ： 系统的呼吸方法 ， 呼吸的控制和能量的处理。

调身是为了能让体内外的九大脉轮都激活运作起来 ， 并在运作中保持相互平衡 ， 让全身经脉可以通畅流转 。 学会绵长的 呼吸节奏 ， 让身体进入胎息状态 ， 好让自我意识可以不用分 心用意地顾及肉身的经营 。 息是在这一呼一吸 、 一吸一呼中 的间隙里 ，前气已去后气未来时 。一息的长度常人不到一秒， 修行人可以数天甚至数十天 。 这不是闭气或屏息 ， 而是自然 的因无我而一切空然 。 心意不动 ， 气息不转 。 心意一动 ， 时 间就又开始流淌起来了。

制感 （ pratyāh āra） ： 精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来 ， 是指感觉消失 ， 控制内心 ， 也称调心。

专注 （ dh āra?a） ： 集中注意 ， 一心一意 。 集中专注力以提升生命之气。

这是瑜伽的第三个境界层次 。 在这个阶段 ， 自我的意识焦点 从小我中解离 ， 然后聚焦在非本物质位面实相之外。 透 过转移意识焦点 ， 而对其它平行世界或维度形成有效的体验 与感知 。 维持自身意识 ， 稳定浏览其它平行实相的过程 ， 能 有效地持续多久 、 观觉感触其它实相的敏锐清晰程度 ， 都与 调心和专注程度成正比。

调心是改变自我意识频率的一种能力 ， 而改变自我意识频率是脱离本位面实相 、 造访感应其它位面的基础功课 。 而从本 位面上解离散焦 ， 再稳定聚焦到其它位面 ， 还能安全返回的 能力就在专注力上 。 一个人能持心一处多久 ， 不分心分神 ， 不走神乱想 ， 可是个功夫。

禅那（ dhyāna） ： 即冥想 。 可透过止息 、 调心 、 专注 ， 借助 顶轮连通万维意识网 ，潜入到意识海中与天地合 ， 与宇宙合， 与万有合 ， 进而与全然合一。

三摩地 （ samādhi） ： 由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中 ， 和宇宙合二为一 。 超越意识的境界 。 身体和感官静止，看似在睡眠 ， 但头脑仍保持警惕 。 看似心念心识 、 头脑身体 都处于绝对静止的状态 ， 但内在自我意识的人格思想却在此 刻无比澄澈活跃。

脱离了角色的束缚 、 头脑的禁锢 、 心识的左右 ， 神魂犹如蛟龙归海 、 大鹏凌空 。 这就是观见的阶段 。 此刻在安中观虑 ， 虑后能得大智慧 ， 而这知见非世间知识 ， 乃是大道真知。

所以天下各处名目虽多 ， 欧洲的炼金 、 埃及的卵梦 、 印度的 瑜伽 、 藏地的密宗 、 中土的禅宗 、 我们的道统 ， 虽各说各话， 其实真要观其本质 ， 都说的同一件事 ， 用的同一套法门 ， 走同样的路数 。 ”

世子说：“ 好吧 ， 这会儿我算是真明白了 ， 入定不可求顽空， 但也不是用脑去杜撰想象 、 用心去意撰揣测 ； 而是借由身心 之安 ， 与神魂相合 ， 借助神魂之能潜入三界内外而观 ， 把观 知到的种种不可说 、 不可说之妙 ， 领会贯通 ， 逐步提升自己 的神智成熟度 。 这就是虑而得其智 。 此虑非忧虑 ， 更不是不 安 ， 而是有所观觉 、 有所明觉 、 有所品悟的意思 。 是入静得 定后内观时 ， 不坠顽空 ， 所见之内景带来的启迪。

世人不知至善在吾心 ， 而求之于其外 ， 以为事事物物皆有定理 ， 而求终极至理于事事物物之中 。 逐层割裂事物 ， 在支离 破碎中 ， 想通过错杂纷纭的微粒 ， 了然本真本质； 却不知在 浑然一体中 ， 一旦隔绝了事物间的流转互动 ， 就只剩下因观 察而坍缩 ， 因坍缩而确定的死物 。在死物中寻流转间的道理， 是可笑可悲的痴人说梦 。 所以并不是世间没有聪明人 ， 只是 他们找错了地方 ， 也找错了方向。

今既知至善在吾心 ， 而不假于外求 ， 则意志有了定向 ， 而不 支离决裂一体万物 ， 也就避开了错杂纷纭之学问痼疾 。 心意 不追随物相而妄动 ， 故而能得静安于喜乐中 。 心不妄动 ， 故能静观道法自然 ， 从容闲暇中才能享受内景之乐。

能安居己心者 ， 凡念不发 ， 无 ‘ 得失 ’疲累 ， 心湖如镜至善 显映 ， 吾心无波澜故浩然通透 。 明心见性中 ， 良知自能详审 精察 ， 内外相合时刻虑见明德 。 鉴古揽今知未来种种变化可 能者 ， 可享无漏智慧 ， 故所选择之事无不明智无差 ， 无不妥 当安稳 ， 这样的人行必至善 ， 言必至圣 ， 思必妙极 。 ”

道长此刻一拍大腿 ， 兴奋地说： “ 到了 ， 到了 ， 知道了 ， 我们终于到了！ ”

撩开车棚窗帘 ， 只见不远处，飞虹挂天，山峦叠嶂 ， 白云缥缈 ， 仙鹤飞旋。