第163章 独影意识（2/2）
翻看第一页 ， 赫然写道：
本自一体归于一处，颠倒梦想天地二分。
若能不二便能不迷，若求不迷仍是二分。
这什么东西啊？ 怎么看也不像是佛经啊 。 看来是大师兄给自己写的警语。
又翻一页。
三藏篇：
世人多说三藏是： 经、律、论。或许这是对世人而言的，对 于佛陀来说， 它的三藏是什么呢？正所谓（能藏、所藏、执 藏） 。世人修的是顶轮以下的七脉轮， 而鲜有人知第八、第 九层的秘密。这才是真正的密宗大成法门之所在，真正的三 藏就是入此门的钥匙。
三境篇：
一、性境；二、 带质境；三、独影境。
性境者，意识受此角色肉身的眼耳鼻舌身所感五尘而辨五识， 此乃初心取境，未有分别，故名“性境意识 ”。
意识把 自 己正在演绎的角色当真，进而把角色五感所受当真， 于是因此有了分别心，在方圆长短好恶得失间有了在意。入 迷于对尘相的分别心 中，故名“ 带质境意识 ”。
本体神魂与角色内心这两者， 闭 目可见，塞耳可闻， 肉身不 动也可腾跃千里，可感非此角色境域之相，不与肉身五识同 缘， 而独缘于灵界法尘，缘过去、未来种种平行变相，缘空 华水月等相，故冥想所见、睡梦所见、灵觉所见之种种相， 多与本域中所谓实相无境可对，故名“独影境 ”。
【性境】
一切被 自 己认为是客观现实的五感所触之物相遭遇。
【带质境】
由角色的头脑判别后，认知为的真相。杯弓蛇影、道听途说、 疑邻窃斧等都是角色我头脑加工后的 自我实相。这一实相构 成了角 色正在生活的 自我世界。每个人的 自我世界都是由 自 己的记忆构成的， 而 自 己的记忆基于现实，又与现实其实无 关。
【独影境】
这是源于角色心与 内在神魂的意念妄想， 由意识无中生有变 化出来的“ 意 ”境影像。在这“影境 ”中所显化呈现出的一切， 都是内在 自我一念所生 。实无本质，仅为影像。灵界中的种 种天堂、地府，都是这第六意识之妄想分别而变出的幻影。
此境有三种随心：
一、性随心，所历之境与能缘所愿之心是同一性。
二、种随心，所历之境与能缘之心 同一种子而生。
三、 系随心，所历之境与能缘之心 系属同界同系。
人合懵了： 这是什么黑话啊 ， 自己怎么看不懂在说什么呢？
前后翻书看了老半天才明白 ， 这都是佛教的专属名词。
说成大白话就是： 你在冥想 、 睡梦 、 意识出体时 ， 游历过的 各种跨维度实相并非是随机穿越过去的 ， 你之所以能与会经 历它们 ， 是因为你与那一实相产生了意识同频吸引 ， 你与那 个故事相互兼容 。 比如整天提心吊胆的人就梦见被恐怖之物 追杀 ， 色心欲动的就在冥想时看到色鬼艳舞 ， 贪财之人总感 到财运临头 。 这就是你的心性所向决定了能缘所愿之幻化。
平常所思不遂 、 所欲不得 、 压抑在心底的不甘如果 ， 种种念 头会成为 “种子 ”之后化生成幻境让自己得以经历 。 当然那 些自己没能通过的人生功课也会成为这样的种子 ， 寻找时机 再次显化。
这能缘之心其实就是自己可承受的 、 想历经的经历 ， 如果幻 境中的情节超出了自己可承受的能力 ， 就会从幻梦中惊醒过 来 。 所以生成幻境的基本原则一般都是让你所经历的课题 ， 其难度是在你能承受的范围内 ， 不会给文科生考理科的知识 点 、 给道士出佛门的公案难题。
人合感叹道： “ 人生一梦 ， 梦中人生 ， 灵界中的种种经历 ， 这里或那里的各种平行历经 ， 都是幻梦一场场 。 怪不得当我 问大师兄此刻可是现实 ， 他失望拂袖而去 。 自己已修行数千年 ， 经历百余世 ， 历经三界中的两界 ， 居然还能问出这样的 问题来 ， 我要是大师兄多半也会很无语吧 。 但凡有相皆是妄 想 ， 我居然还在辨别是否真实 、 现实与否 ， 这般二分心确实 可悲又可笑啊 。 ”
人合感叹许久 ， 继续翻书 ， 看到往下是三量 、 三性 、 三受、三界等内容 。 书中夹着一页薄纸 ， 在纸面上大师兄写满了自 己领悟到的备注笔记 ，其中大体内容是他对八识作用的理解。
人合注意到大师兄用朱砂笔写的重点是：
入胎出世到离世其间神魂所用角色的头脑认知，随此角色经 历的故事线而形成该角色的第六识，也就是角色头脑中的 自 我意识。修行人与凡俗世人的差别在于可以开启第七识即心 识，这是步入 内在 自我的门户， 由逻辑推理和世俗成见的层 面，步入到 了心理层面与 自我本体的外在认知。
不过这第七识还只不过是本角色人物的心理活动与情感认知， 它既可以成为通往第八识的门户桥梁，也可能成为阻隔认知 升华的门神，让很多修行者止步于此，把心识当做内我看待， 把当前角色当成我看待，续而在生死两境的虚拟亚空间里来 回往复形成轮回。
修行成大德者，可突破第七识进入第八识， 了知到：
身不住于心，心亦不住身，虚妄取异相， 大种无差别。
心 中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。 彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。 心如工画师， 能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
角 色之吾心并非神魂之吾意，两者差别在于始入胎前。排布 生命体验的是第八识的本真神魂神识， 而生命中让 自 己每日 造作的是角色的第六识，身死后让 自 己经历冥界、天堂、地 狱甚至因被不甘如果牵引，不肯回家，又入轮回的却是角色 之心识，即第七识在起作用。很多修行人就被 自 困于第七识 中，数万年不得解脱。
德道之人透过观破心魔屏障而与 自 己本真神魂相交，借灵觉 认知到第八识，慢慢学会分辨头脑思想、心愿所向与神魂所 期之间的差别。觉知理解到入世初心、本源所归与志趣所向。 故称明觉者或觉悟者即佛陀所是。
在第八识后，我窥见了天外有天，暂且叫它第九识境界。据 我观察，神魂本真之我还不是彻悟之究竟处。第九识涉及到 多重 自我构成的一个自我体系，我不知道应该叫它或它们什 么，也许说是我们更准确些， 因为它们都是我又不是我。 而 这个由我们构成的 自我群体好像又隶属于更大的 自我群体之 中。我没能继续深究下去， 因为如果意识升华到那一频段上， 就无法继续维持当前这一角色在此境中的继续显化 。我会因 意识超频而虹化成光。
我且叫这第九境界为“全然 ”好了。 它作用的位置在头顶上 一臂高处，成曼陀罗花之光晕旋舞。
打开第七识后，你会得到三花并蒂莲绽放在头顶；打开第八 识后，你会在脑后展现出金色的坛城之光晕 自旋；打开第九 识后，意识圣光会如大日如来般光彩不可直视。
人合被纸片上几行小字震撼——他本以为自己的道行修行至 今已是佼佼者 ， 没想到此刻的自己在浩渺学识前不过是个高 中生而已！ 他开始觉得手上的这几本书相当有分量： 原来自 己固有的宗教门派观念 ， 阻隔了自己对全然的认知 。 在对全 然的解读中 ， 每个体系都有着自己独特的视角 ， 并说出了一 部分真相 。 就好像道德之学和道教是两码事 ， 这释迦之学原 来和佛门也是两码事 ， 看来自己因过往厌弃宗教之徒的种种 行径而错过了原教义中的好东西。
人合起身 ， 焚香 、 礼拜 、 正冠 、 端坐 ， 很郑重地开始认真研 读面前的经卷内容。