第170章 非法、 非非法（1/2）

净身闭口意内观 ， 欲火天津绽光莲 ， 亥母怒目斥半荣 ， 责问何时悟全然 。

人合导引炁机引天光合地火 ， 逐一点亮中轴各大要点 ， 最后 绽放出璀璨的华光异彩 。 此等修为境界 、 能力层次要在同门 面前无遮拦地展现出来 ， 肯定会让很多人倒头便拜 。 可这些 在亥母看来 ， 不过是稚童把戏而已 ， 不足为奇 。 此刻在亥母 眼中的人合 ， 其实是半枯半荣的状态 ， 神魂是有缺失 、 不完整的。

人合虽然开了顶轮 ， 接引来天光灌顶 ， 却离三花聚顶的境界 还差了很多。

亥母告诉人合他所修的法门是阉割版 ，就算依此再折腾万年， 也无法突破下一层次的瓶颈。

人合恳请亥母传法 ， 亥母却只说了个谜语来开示 。 亥母说： “ 男中有女 ， 女中有男 ， 阴阳和合 ， 双蛇盘杆 。 ”

人合据此想到道门房中术的东西 ， 结合绿渡母之前所言的那 些只言片语 ， 便误会此法要行双修之道 ， 借男女大欲 ， 肉身在颠鸾倒凤间完成和合之术 。 心想： 此等功法亦正亦邪 ， 不 修也罢。

亥母看着面前的这个晚辈——人合此时的所有起心动念她都 瞬息了然 ， 不禁嘴角微笑 ， 说要考考人合知见的成熟度 ， 若 对答得当 ， 便会欣然传授秘法机要。

人合恭听亥母之问 ， 却不闻其声 ， 亦不见其动 ， 正纳闷间 ， 忽觉眼前一花 ， 周围光影扭曲 ， 万物天地变色 ， 周围景物雾 化为齑粉 ， 之后又快速弥合更替 ， 天地万物间此时的场景大 变。

人合发现自己盘坐在一群身穿橙红色衣服的人之间 ， 这些人 袒露右肩 ， 并非中土人士 。 此处是竹林间的一所宅院 ， 自己 正盘坐于庭院之中 ； 而正屋门前 ， 敷座而坐一人 ， 他在与身 边所立之人对话。

俩人说话声音洪亮 ， 显然是有意让庭院中人尽皆耳闻； 而园 中众人此刻都屏气凝神 ， 在聆听这一对话 ， 没人起身走动或 交头接耳。

人合好奇 ， 也侧耳聆听那两人对话的内容——

端坐之人说： “ 须菩提长老 ， 今日你有何问？

站立之人合掌恭敬答： “ 希有！ 世尊！ 如来善护念诸菩萨 ， 善付嘱诸菩萨 。 世尊！ 善男子 、 善女人 ， 发阿耨多罗三藐三 菩提心 ， 云何应住？ 云何降伏其心？ ”

那中正端坐之人说： “ 善哉 ， 善哉 。 须菩提！ 如汝所说 ， 如 来善护念诸菩萨 ， 善付嘱诸菩萨 。 汝今谛听！ 当为汝说 ， 善 男子 、 善女人 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 应如是住 ， 如是 降伏其心 。 ”

站立之人合掌恭敬说： “ 唯然 ， 世尊！ 愿乐欲闻 。 ”

……

人合仔细聆听两人对话 ， 陷入沉思 。 不多时 ， 场景再次雾化 又凝实 ， 人合回到了先前的场景所在。

亥母看着人合问： “ 来与我说说 ， 你刚听闻知见到了怎样的 道理？ 你若说得让我满意 ， 我便送你一场造化； 若不贴谱 ， 那也就好自修行去吧 ， 别耽误我家小绿的功课前程 。 ”

人合此刻还沉浸在刚经历的感触中 ，一时没有答话 。许久后， 缕清思路 ， 正色端坐言：

“ 身 ， 内欲食色而外欲美貌 ， 然半百而衰 ， 百年后不过一捧 尘埃 。 故破身相所执不难。头脑 ，欲知与识 ， 受六根尘染而有成见 ， 此见识亦是其所限， 此识受困于此生所知所执 。 故识心者可知自限所在 ， 了偏执 所成 ， 可明觉 无知 。 明无知者 ， 少有评断 ， 慎言是非。

心思 ， 是一切种子之田 ， 是累积 、 传承细微根苗的沃土 。 那 些自己或许都不再记得 、 亦或未曾留意的过往 ， 在这心田里 却留下种子 ， 等待时机破土发芽 ， 显化出其隐含的特质 。 这 心田是干涸还是肥沃 ， 是温暖还是苦寒 ， 就看自我的认知是 偏向外在的皮囊头脑 ， 还是偏向于内在的心思与心识 。 有怎样的心境就萌发怎样的种子 ， 未曾显化萌发的不是没有 ， 而 是在此境此时上不适合 。 心境决定了所见的呈现 ， 决定了如 何诠释自己的所见。

世间能识己心而观见其性之人十不足一 ， 此间学问名心理学。 识心之人可知 ， 在心念意动时 ， 风幡外显的种种造作 摇摆皆与其渴望填充弥补内在空虚有关 。 故在修持中若达成 了明心见性时 ， 可明觉到种种一己私欲都是心田中的种子现 行 。 种种内心所欲与过往缺失是息息相关的。

但若深耕细作 ， 仔细揣摩其根本 ， 就会发现 ， 身不住于心、心亦不住身 ，这心不在身内亦不在身外 ， 实无其心又有其心。 故心意何来 ， 心神何在？

存有 ， 生而有其心性 、 脾气 、 秉性 、 志趣 、 好恶 、 所长与所 短之能力 ， 这些偏性显然与其生长环境 、 父母家族都没有关 系 ， 是与生俱来的秉性 。 若深究其所成 ， 可知可见心性之所 成 、 所是 、 所显皆源于内在自我人格意识对此角色的先天塑 形 ， 而这被人格意识塑形的角色人格心性 ， 被我们看作或叫 做自我的神魂或真我。

这个神魂真我利用其无定形亦无定相之特性 ， 进出转战在不同的时代角色中 ， 历经一个个历史剧 ， 从而透过它自己规划 的生命蓝图 ， 体验自己想要领悟到的经历觉知 。 其所渴望领 悟的往往与其所感到亏缺的无明有关。

往往人生之苦是在经历无常时的那无力感 ， 其实人生中根本 就不存在无常 ， 一切皆是选择 ， 而且都是自己在出生前选定 的 。 不过人生之命运并非定数 ， 在每一条岔路口上 ， 自己到 底要怎么走 ， 又能觉知到几种可能性 ， 是考验自身见识 、 知 见与智慧成熟度的一道道试题。

这些试题是在生命蓝图中早被设定好的 ， 题目与考点是经过 精心铺衬串接的 ， 你如何觉受 、 如何应对 、 如何看待 、 如何 思量 、 如何感想 、 如何记忆 ， 是你自己的事 ， 也因不同的处 理方式留下了不同的 9种子 9 。 这六个 9如何 9便是众生经 历生命修行时在修持的核心要点。

若说能觉知到自己心理变化的人十不足一 ， 那能觉知到内在 神魂的就百不足一了 。 可这被我们叫做神魂的法相 ， 它也不 过是意识在色界中的皮囊而已。

在这法相皮囊内的意识内核是自我序列中那宏一全我的某一 个意识人格 ，这一人格犹如是全我序列中的一根手指或脚趾。

当然全我不止只有四肢与五指 。 而这全我乃是全然万有弘一 意识的意识触须之一 。 此万有万存乃是一体 ， 各个看似独立 的分支 ， 其实本自一体又归于一处 ， 三界世间种种经历不过 是其左右双手互搏的皮影戏。

若能真切了知到此番真意 ，便知无我相 、 无人相 、 无寿者相、 无众生相 ， 凡所有相皆是虚妄 。 然利己者二分其心 ， 利他者 亦是二分其识 ， 天下为公 ， 本无我与非我之别 ， 亦无是非、善恶 、 悲喜 、 得失 、 生死之忧。

说无是非 、 善恶 、 悲喜 、 得失 、 生死之实 ， 却又有是非 、 善 恶 、 悲喜 、 得失 、 生死之别 ， 其间差异在于 ， 缘何生其心念 辨识。