第161章 星球分类别，襄公第四年（1/2）

星球星系的标明标识分类，作为人类探索宇宙银河的重要“副产物”之一，它的出现不仅有利于将浩瀚星空中无序的光点转化为可追溯、可关联的“宇宙坐标”，更让跨时代、跨文明的天文观测有了共通的“对话语言”——从刻在泥板上的古巴比伦星表，到如今nasa数据库里精确到毫秒级的星球参数，这套分类体系始终是人类丈量宇宙的“标尺”。

而在这之中，对于金木水火土等太阳系星球、地外云外星系乃至其他宇宙群中各大星系空间的认知，在古今中外，其实始终缠绕着“仰望”与“求证”的双重脉络。古人将金星视作“启明”与“长庚”，在星象中寄托对时序的理解；中世纪天文学家通过简陋的望远镜，首次质疑“地球中心说”与火星轨道的矛盾；如今，韦伯望远镜捕捉到的遥远星系光谱，正不断修正人类对宇宙边界的想象——每一次对星球标识的更新，都是对“我们在哪”这个终极问题的重新应答。

而天文学家，正是这套“宇宙字典”的编撰者与修订者。他们既要用数学公式为星球定义轨道参数、物理性质，给每一颗新发现的星球赋予符合规则的编号与名称；也要在争议中划定边界——比如冥王星从“行星”到“矮行星”的身份变更，背后是无数次观测数据的比对、理论模型的推演，最终让标识分类更贴合宇宙的真实逻辑，而非人类的主观认知。

至于不同时代的我们每个普通人，在看待这些星球标识时，更多是在“宏大”与“微小”的碰撞中寻找情感联结。农耕时代的人通过“北斗七星”辨别方向，在星名中看见神话与生活；现代人在手机天文app里搜索“木星”，看它的大红斑与卫星轨迹，感受地球在太阳系中的渺小；或许未来，当“开普勒-452b”这样的系外行星标识成为常识，人类对“外星生命”的想象，又会多一层具体的坐标依托——星球的标识从不是冰冷的符号，而是每个时代普通人触摸宇宙的“指尖”。

星球星系分类别，从概念定义上来讲，是人类用理性框架为宇宙天体建立的“身份档案”——它并非宇宙与生俱来的规则，而是基于观测数据、物理特性与演化规律，对恒星、行星、星系等天体进行的系统性划分。比如天文学界用“恒星光谱型”将太阳归为g型主序星，用“哈勃序列”将银河系划分为棒旋星系，这些定义就像宇宙的“分类标签”，让原本混沌的天体世界有了可识别、可研究的基本单位。

紧接着，当我们从多个角度、多个维度深入研究分析其中所蕴含的深刻内涵时，我们便会发现，这套分类体系远不止“贴标签”那么简单。从物理维度看，它是天体演化的“时间密码”——通过分类，我们能判断一颗白矮星处于恒星演化的末期，一个椭圆星系可能比螺旋星系更古老，从而拼凑出宇宙从诞生到现在的“时间线”；从认知维度看，它是人类突破局限的“思维阶梯”——早期人类只能按肉眼可见度分类星体，如今却能依据引力波、暗物质等看不见的线索划分星系群，每一次分类维度的拓展，都意味着人类对宇宙的认知边界在向外延伸；从文明维度看，它更是人类与宇宙对话的“通用语言”——无论天文学家身处地球的哪个角落，只要提到“m8典籍时遇上的诸多困惑，诸如二十八宿的分野划定、恒星与行星的初步辨识之法等，都在反复研读与比对中一一厘清。可虽说大半疑难已然化解，他心头仍压着几分不解，竹简中记载的五星配五行之说与部分诸子论述颇有出入，关于某些微星的归类记载更是语焉不详，还有先贤观测星象定农时的对应逻辑，他也未能全然参透，这些疑难仅凭一己之力难以破解，终究还需向师哥师姐与恩师左丘明先生请教。

这日午后，书库的整理差事暂歇，师哥师姐们正围坐一处稍作休憩，王嘉捧着自己做了批注的简册，快步走上前，躬身行礼道：“几位师兄师姐，弟子近日研读星象典籍，遇着几处疑难，百思不得其解，冒昧请教诸位，还望不吝赐教。”

几位师哥师姐见状，皆是含笑颔首，年长的大师兄抬手示意他近前：“嘉师弟不必多礼，有何疑惑尽管道来，咱们一同参详。”

王嘉连忙将简册摊开，指着上面的批注问道：“师兄师姐请看，这《甘石星经》中言岁星主东方，可《国语》里的相关记载却有偏差，还有这微星归类，各处典籍说法不一，不知该如何辨析？”

众人闻言，纷纷凑上前来翻看简册，二师姐思索片刻开口：“师弟有所不知，甘德与石申观测地域不同，对岁星的记载自然略有差异，至于微星归类，彼时先贤观测多凭肉眼，偶有疏漏出入也属正常，你需对照多方典籍，取其共性再辨差异。”三师兄亦补充道：“不错，再者五星配五行本是阴阳家之说，诸子各家见解不同，记载自然有别，你要先明其核心要义，再论各家异同。”

王嘉一边凝神倾听，一边飞快将要点记在简牍上，又接连问了几处困惑，师哥师姐们皆是知无不言，各抒己见，耐心为他拆解剖析。可即便如此，仍有一两处关于星宿分野与农时对应、星体异动观测的深层疑问，众人虽有见解，却未能全然说透。大师兄见状便提点道：“这几处疑难颇为精深，我等所言恐有偏颇，你不妨携着简册去寻先生请教，先生通古今、晓星象，定能为你解惑。”

王嘉闻言连连称是，随后便捧着简册寻至左丘明先生的书房，恭敬行礼：“恩师在上，弟子王嘉研读星象典籍，遇着几处疑难，经师兄师姐点拨仍有不解，还请恩师指点迷津。”

左丘明先生正伏案批阅简册，见他前来，抬手示意他落座：“哦？是何疑难，且说来我听。”王嘉连忙将简册呈上，细细述说了自己的困惑，先生逐一审视简册上的批注，又听他讲了师哥师姐的见解，沉吟片刻后缓缓开口，从先贤观测星象的初衷讲起，细说星宿分类的演变脉络，解析各家学说的核心差异，又结合彼时的农耕需求、列国时局，阐释星象分类与民生、政事的关联，字字句句皆切中要害。

王嘉屏气凝神，不敢有半分懈怠，先生所言深入浅出，那些此前让他百思不解的疑难，此刻尽数豁然开朗，他一边听一边频频点头，遇着关键处便躬身请教，先生也耐心一一作答，反复讲解直至他全然明了。

得了师哥师姐与先生的指点，王嘉并未就此止步，转而又埋首书库，对照众人的见解反复翻阅各类典籍，逐一核验论证，但凡遇着可佐证的记载，便仔细摘录比对；闲暇之时，又跟着熟悉星象观测的师哥一同登观星台，依先贤之法夜观天象，对照简册记载辨识星宿方位、观测星体运行，将书本知识与实地观测相互印证。这般几番往复、辨析考证，那些残留的疑难终究被一一化解，先前梳理的知识脉络也愈发清晰完备，王嘉心中满是豁然，对春秋战国时期的星象典籍与星球分类之学，也有了更为通透深刻的认知。

而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁襄公第四年的竹简草稿。

之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁襄公第四年的世界，进行游历。

关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。

不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。

他的思绪，很快便来到了鲁襄公第四年的世界。

说来也巧，就在这鲁襄公执政鲁国第四个年的时候，就和他执政的前几年一样，也都发生了许许多多饶有趣味且耐人寻味的事情。

四年春，周历三月己酉日，陈国朝堂骤传哀音，陈成公午溘然长逝。国中上下尽皆缟素，朝堂停议庶务，卿大夫各司其职，紧锣密鼓操办丧事，依古制设灵举哀，静待国丧规制推进，陈国境内一时漫布肃穆悲戚之气。

夏木葱茏之时，鲁国大夫叔孙豹奉鲁襄公之命，整饬行装远赴晋国。彼时晋为诸侯盟主，鲁谨守邦交往来之道，叔孙豹一行携礼而行，一路晓行夜宿，既为通两国之谊，亦为禀鲁国近况、商诸侯间诸事，步履匆匆奔赴晋都，尽显邦交往来之礼。

秋七月戊子日，鲁国宫中传去噩耗，夫人定姒薨逝。鲁国君臣皆为举哀，宫中按丧仪布设灵堂，内外守制，国中停乐减膳，遵循古礼为夫人筹办后事，朝野间一派哀容，静待安葬之期。

此时陈国国丧诸事备妥，朝野依诸侯丧葬之礼，肃穆安葬陈成公午。卿大夫率众护灵，宗亲臣僚随行送葬，礼仪周备，秩序井然，将其归葬先祖陵寝，以安其灵，亦以顺邦国礼制。

八月辛亥日，鲁国依既定丧仪，郑重安葬本国夫人定姒。丧葬之礼循规而进，鲁襄公亲率众臣送葬，宗亲眷属相随，仪仗有度，哀戚有节，依鲁国旧制将夫人安葬于专属陵地，尽国君与邦国对逝者之礼。

冬日渐寒，朔风渐起，鲁襄公亲自启程远赴晋国。此去一则为朝见盟主，维系鲁晋邦交；二则或是借邦交往来互通讯息，共谋诸侯间事宜，随行臣僚、护卫一众，车马浩荡而行，于冬日里踏上入晋之路。

同一冬日，陈国兴兵，将士集结，大军团团包围顿国。顿国势弱，面对陈国大军压境，都城内外人心惶惶，陈国军士环伺城下，旌旗猎猎，戈甲鲜明，一时间战云密布，两国战事一触即发，周边诸侯亦侧目关注这场邦国纷争。

话说回来，就在鲁襄公执政鲁国第四个年头，同时也是周王室周灵王三年之际，在这一年的春天，楚因陈国背盟叛附他国，屯兵于繁阳，大军按兵未撤，虎视眈眈遥对陈国，边境之上一时烽烟暗涌，人心不安。晋卿韩献子见楚军久驻繁阳，忧心时局动荡、诸侯生乱，于晋国朝堂之上忧心忡忡直言：“昔日周文王虽率一众叛离殷商的方国，却依旧恭谨事奉商纣王，皆因他深明伐商时机未到，故而隐忍待时。如今我等行事，反倒与文王的隐忍谋断相悖，急于求成逆势而行，想要成就安邦定诸侯的功业，何其艰难啊！”

三月，陈国朝堂骤传哀讯，陈成公午溘然长逝。楚军本已整饬军备，磨刀霍霍预备兴兵伐陈，以惩其背盟之过，军中将士严阵以待，只待军令下达便挥师出征，然斥候探得陈国有国丧的消息，楚人道循诸侯间遇丧止戈的古礼，遂暂且按捺伐陈之心，下令按兵不动，暂缓了出兵之计。可陈国自恃有依仗，竟依旧执意不肯屈从楚国的号令，拒不归服，全然无视楚国的威慑与示好。鲁国大夫臧武仲听闻此事后，不禁慨然叹曰：“陈国这般执意不肯顺从楚国，日后必遭覆灭之祸。大国循礼行事、先行退让，小国却这般桀骜不顺、执意抗逆，便是国力强盛的大国，若悖逆礼度尚且会招来灾殃，何况陈国这般地狭势弱的小国，怎经得起这般祸患？”

入夏后，楚国见陈国依旧顽劣无礼、不肯归降，忍无可忍之下，命大夫彭名统兵出征，率军侵袭陈国边境，攻城略地以示惩戒，此番出兵，皆因陈国无礼抗命、轻慢大国之故，战火遂在陈楚边境燃起。

同年夏，鲁国大夫穆叔奉命出使晋国，为回报此前晋卿知武子出使鲁国的聘问之谊，以敦睦两国邦交。晋悼公对穆叔的到来颇为重视，特意在宫中设享礼盛情款待，席间礼乐相和，尽显大国仪轨。乐工先奏响钟镈之乐，奏起《肆夏》前三曲，乐声庄严雍容，穆叔端坐席间，并未起身答拜；继而乐工改弦更歌，吟唱《大雅·文王之什》的前三篇，曲调恢弘典雅，穆叔依旧神色端肃，未有答拜之举；待乐工唱起《小雅·鹿鸣之什》前三篇时，穆叔却郑重起身，每歌一曲便肃容答拜，先后三次起身拜谢，礼数周全，态度恭谨。

韩献子见穆叔于席间对乐歌礼敬有别，心中颇为疑惑，待宴饮稍歇，便派行人子员前往穆叔住处问询缘由，子员依言传语：“您奉鲁国君王之命，不远千里光临敝邑，我晋国上下深感荣幸。敝邑今日循先君所定的待客之礼，陈设礼乐，恭谨招待先生。可先生对那些规格盛大的礼乐置之不理，未有半分回应，反倒对这些相对轻细的乐歌再三答拜，礼数有加，我等心中不解，谨冒昧请问先生，这般行事是依循何种礼仪呢？”

穆叔闻言，从容起身应答，言辞恳切且条理分明：“《肆夏》三曲，本是天子设宴款待诸侯盟主之时所用的礼乐，规格尊崇至极，我不过是鲁国一介使臣，怎敢僭越安坐听赏，故而未敢答拜。《大雅·文王之什》诸篇，乃是两国国君正式相见、敦睦邦交之时所吟唱的乐歌，关乎国君间的仪轨，我身为使臣，身份有别，岂敢贸然参预其间，是以亦未答拜。至于《小雅·鹿鸣》一篇，乃是贵国君王借以称赞嘉奖寡君，承蒙贵君念及鲁君，这份厚意我怎敢不躬身拜谢？《四牡》一篇，是贵君体恤我远道出使、旅途辛劳，特意以此乐慰劳于我，感念这份体恤，我岂敢不再拜致谢？《皇皇者华》一篇，其义深远，贵君是借此教导我这些出使在外的臣子：‘凡遇事宜，务必向忠信之人谘询求教，方可行事无虞。’我听闻，向贤良善德之人访求善道称作谘，谘询亲族宗亲相关事务称作询，谘询礼仪规范、进退节度称作度，谘询安邦治政之事称作诹，谘询纾困解难之法称作谋。今日聆听此乐，我得此谘、询、度、诹、谋五善之教，受益匪浅，又怎敢不再三拜谢贵君的教诲之恩呢？”一番言辞，既明礼仪之分，又守君臣之节，尽显鲁国大夫的学识与气度。

眼见鲁襄公四年春夏前两季在这朝堂之上议礼之事表面谦卑，实则暗中别有用心，你方唱罢我登场的明争暗斗之局，顿时也让身处其中静观其变的王嘉为之无不深思熟虑，微风拂过，他眉头微蹙，紧接着缓缓朝向远方望去，深思熟虑片刻，然后便不紧不慢地道出他的反思思考与评价感悟之言来。

“看今年春夏两季的局势，各路诸侯之间，礼仪只是表面功夫，利益才是核心本质，这一点实在太明显了。楚国驻军在繁阳用来威慑陈国，表面上是在炫耀大国的威势，实际上也还遵循了遇国丧便停止用兵的礼仪，这便是礼仪充当了战事的缓冲；陈国倚仗着靠山就违抗楚国，无视礼法制度，轻慢邻近的强国，这是小国行事不明智，不懂存亡的道理，臧大夫的话，实在是透彻至极的高论。”

“晋国与鲁国往来相交，在宴享的礼仪上，穆叔大夫能分辨乐舞、明晰礼法，举止进退都合乎规矩，一言一行皆符合仪制规范，表面上看是谨守君臣间的尊卑次序、国家间的交往礼数，实际上却是以礼法为依托立言，借乐舞来传达心意，既保全了鲁国的颜面，又敬重了晋国的威严，更没有半分越礼之举，这般明察礼法、洞悉时势的智慧，实在是邦交往来的关键要义。”

“韩献子担忧当下的时局，引用周文王的旧事劝谏朝堂众人，是忧虑诸侯间秩序紊乱、行事违逆时势，他的这份忧国之心显而易见。可如今诸侯争霸，各自都有图谋，礼义早已经成了权衡利害得失的工具。”

“看当下各国的所作所为，有的借着礼法来施行仁政，有的假借礼法来粉饰用兵的意图，有的谨守礼法来保全名节，有的则抛弃礼法来追逐利益。礼法的兴盛与废弛，都和国家的强弱、利益的得失紧密相连。小国无视礼法就会陷入危局，大国违背礼法则会引发祸乱，可叹世间的礼义，大多被权势所驱使，表面上朝堂安定平和、礼乐相和，暗地里却暗流涌动，各方都心怀算计。这样的局势棋局，若没有长远的谋划，很难在其中立足；若没有明辨是非的眼光，极易迷失方向啊！”

刹那间，伴随着时间与空间的变幻转移…