第62章 颍川的论战（2/2）

“诸卿今日之论，引经据典，洞察时弊，朕受益良多。”他先肯定了辩论的价值，随即话锋一转，“然，朕听诸卿争论，仿佛德与法，如同水火，势不两立。果真如此吗？”

他环视众人，抛出了一个让所有人都陷入思考的问题：“若无‘法’之框架，‘德’之教化，是否会沦为空洞说教，甚至成为伪君子欺世盗名的工具？反之，若无‘德’之内核，‘法’之执行，是否会变得冰冷残酷，失去人心，最终沦为暴政？”

不等众人回答，他继续说道，声音沉稳而有力：

“朕以为，德与法，非是对立，实为表里，互为依存！如同车之两轮，鸟之双翼，缺一不可！”

他指向“德治”派：“治国，确需道德引领，需教化万民，需君王与官吏修身立德，以身作则！此乃根基，能使民心凝聚，使社会拥有温润之风。无此，则国失其魂！”

他又指向“法治”派：“然，亦需律法为准绳，明制度，定赏罚，使奸邪有所惩，良善有所护，使政务运行高效有序！无此，则国失其序，民无所依！”

最后，他总结道，声音如同洪钟，敲在每个人的心上：“故，我大晋之治国方略，当定为——‘礼法并施，德主刑辅’！”

他详细阐释道：“‘礼法并施’，意味着要将道德教化（礼）与法律约束（法）紧密结合。道德是更高的追求，是引导方向；法律是底线保障，是行为规范。二者并行不悖，共同构筑社会秩序。”

“‘德主刑辅’，则明确了主次关系。治国之根本，在于德化，在于赢得民心。律法刑罚，是辅助德治的工具，其目的在于惩恶扬善，保障德治的施行，而非为了惩罚而惩罚。用刑之道，贵在公正、必要，且需心存哀矜！”

他目光扫过全场：“这意味着，我大晋的官吏，不仅要精通律法，更要具备基本的道德操守；朝廷的政令，既要符合法度，也要顾及人情民心；对待百姓，要以教化预防为主，以刑罚惩戒为辅。如此，方能刚柔并济，宽严有度，缔造一个既有秩序又有温情的盛世！”

这一番高屋建瓴的论述，如同拨云见日，瞬间照亮了之前争论中的所有迷雾！无论是“德治派”还是“法治派”，都从中找到了自己学说的位置，也看到了自身理论的局限性。原来，并非要非此即彼，而是可以融合升华！

短暂的寂静之后，讲堂内爆发出由衷的赞叹和拥护之声。

“陛下圣明！‘礼法并施，德主刑辅’，实乃至理！”

“如此，则儒家仁政不失，法家效率亦存，善莫大焉！”

“臣等拜服！”

就连最初那位激烈的荀氏老儒和那位严苛的法吏，此刻也都心悦诚服地躬身表示赞同。皇帝并未偏袒任何一方，而是站在了一个更高的层面，整合了双方的优点，提出了一条更具包容性和可行性的道路。

司马炎看着台下统一了思想的众人，心中暗忖：思想上的“定于一尊”，远比武力征服更难，也更重要。今日之后，“礼法并施，德主刑辅”这八个字，将不再是空泛的口号，而是经由太学辩论、皇帝钦定，深入士人之心的治国理念，将为后续所有的改革，提供坚实的理论依据和舆论导向。

“诸卿既无异议，”司马炎微笑道，“那么，自即日起，此八字，便是我大晋之治国圭臬！望诸卿共勉之，着书立说，教化弟子，使其深入人心！”

太学的论战落下了帷幕，但一场更深刻的思想统一与变革，才刚刚开始。帝国的车轮，在明确了方向之后，必将行驶得更加稳健。