第178章 儒法间的平衡（2/2）

“礼教倡导‘仁’，很好。但如何让官员对百姓仁？靠的是考核制度——这就是法。礼教倡导‘义’，很好。但如何让商贾守信义？靠的是契约法规——这也是法。礼教倡导‘孝’，很好。但如何让子女尽孝？靠的是‘敬老仓’‘鸠杖制’——这还是法。”

司马柬顿了顿，声音更加沉静：“朕以为，真正的儒法之辨，不在孰轻孰重，而在如何结合。礼为根本精神，法为实现手段；礼定方向，法定路径；礼是愿景，法是阶梯。”

他转向郑玄：“郑公，您教学生读《周礼》，可知《周礼》中多少篇幅在讲制度、讲规范？那不就是法吗？周公制礼，本身就包含着法的精神。”

又转向杜预：“杜卿，你掌刑狱，可知每判一案，都是在向百姓宣示‘什么是对、什么是错’？这不就是教化吗？法之施行，本身就承载着礼的教化。”

堂内一片寂静。许多人的眼中闪着思索的光。

郑玄缓缓起身，向皇帝深深一揖：“陛下圣明，老朽……受教了。”他转向杜预，“杜寺卿，方才老朽所言，确有偏颇。礼法相辅，方为治道。”

杜预也连忙还礼：“郑祭酒虚怀若谷，学生敬佩。礼为体，法为用，学生谨记。”

司马柬回到主位，看着堂下这些或年轻或年长的面孔，缓缓道：“今日之辩，朕希望诸位明白：治国不是非此即彼的选择题，而是如何让不同的力量形成合力的思考题。礼与法，文与武，农与商，中央与地方……所有这些看似对立的概念，在真正的治世中，都该是相辅相成、相得益彰的。”

他顿了顿，声音在堂内回响：“所以朕今日裁定：礼为体，法为用；礼防未然，法治已然。二者不可偏废，当并行不悖。太学自即日起，律学科增修‘礼经精义’，儒学科增修‘律法要略’。将来科考，策论题目中，当有礼法结合之论题。”

“陛下圣明！”堂内众人齐声应道。

辩论结束后，司马柬没有立即离开。他在太学园林中漫步，郑玄和杜预陪在左右。

“郑公，朕知道您担心什么。”司马柬边走边说，“您担心朝廷重实务、重律法，会让士人只知钱粮刑名，丢了圣贤书里的精神气。”

郑玄点头：“老朽确有此忧。近日有学生问老朽：‘读《诗经》能治漕运否？习《尚书》能断狱讼否？’老朽竟一时语塞。”

“那郑公如何回答？”

“老朽说：《诗经》教你体察民情，《尚书》教你明辨是非。民情明，是非清，何事不能治？”郑玄苦笑，“但这话，年轻人未必信服。”

司马柬停下脚步，看着园中初绽的梅花：“郑公回答得好。不过朕要补充：体察民情，需要数据——《黄河水文志》就是数据；明辨是非，需要证据——京兆府断案就看证据。所以读经是修身，学法是用世。二者结合，才是完整的士人。”

他转向杜预：“杜卿，你也要记住：法条是冰冷的，但执法者该有温度。去年那桩商事案，你将货价定为六贯而非八贯，就是这份温度。这就是法中有礼，刑中有仁。”

杜预肃然：“臣谨记。”

春风拂过园林，梅花暗香浮动。三个身份、年龄、见解各不相同的人，在梅树下静静站立，仿佛构成了一幅“儒法平衡”的生动图景。

而在论辩堂内，大学生们还在热烈讨论。律学科的学生拉着儒学科的同窗：“方才陛下说‘礼为体，法为用’，你帮我讲讲，这‘体用’到底怎么理解？”

儒学科的学生则翻着《晋律》：“你们这律条里，其实很多都体现了礼的精神啊。比如‘敬老’‘恤幼’的条款……”

辩论结束了，但思考刚刚开始。这一代年轻人，将不再陷入非此即彼的窠臼，而是学会在看似对立的概念间，寻找平衡与融合的可能。

当司马柬离开太学时，夕阳正将论辩堂的飞檐染成金色。他回头望了一眼，心中涌起一种预感：今日这场辩论，或许比任何一项具体新政，影响都要深远。

因为它影响的不是一时一事，而是一个时代的思想方式，一个国家的治理哲学。当儒与法不再对立，当礼与刑可以交融，当文与武能够并重，这个王朝的根基，才能真正坚实，真正有韧性。

马车驶回皇宫的路上，司马柬忽然想起《尚书》里的一句话：“明德慎罚，用康保民”。明德是礼，慎罚是法；用康保民，是目的。原来先贤早就说透了。

他笑了笑，望向车窗外。洛阳城的街巷在暮色中渐次亮起灯火，那些灯火下，有读经的士子，有研律的官员，有算账的商贾，有纺织的妇人……他们各自忙碌，却又共同构成这个正在苏醒的盛世。

而他要做的，就是让这万家灯火，既能照亮圣贤书里的精神高地，也能照亮市井街巷的烟火人间。让礼的温暖与法的清明，像这春日的阳光与微风，共同滋养这片土地，滋养这个时代。

马车驶过太学门前的石桥，桥下春水潺潺，已经开始融化冬天的坚冰。而思想上的坚冰，似乎也在今天，开始松动了。