第122章 十字架、新月与华夏魂（1/2）

无线电网成功的喜悦尚未散去，另一股潜流却在帝都洛阳悄然涌动，并迅速扩散至金陵、广州等开放口岸。

万国博览会的成功举办，像打开了一道闸门。除了商人、工匠、学者，各种宗教信仰的传教士也混杂在人群之中，来到了这片在他们眼中“富庶但未开化”的东方土地。其中，尤以基督教（主要是聂斯托利派，即景教，以及少数罗马公教教士）和伊斯兰教的传教士最为活跃。

最初，他们谨慎地接触少数对西方文化感兴趣的士子、商人，甚至一些底层民众，赠送精美的圣经（阿拉伯语或拉丁语）、古兰经抄本，宣讲教义，展示“神迹”（简单的光学或化学把戏），并提供免费的医疗服务（传教士往往略通医术）或小额施舍。

他们的教义中关于唯一神、末日审判、救赎、平等（在神面前）的观念，对于部分厌倦了传统儒家礼教繁琐、或对佛道产生怀疑、或生活困顿寻求精神寄托的人来说，具有相当的吸引力。尤其是一些与西方商人打交道较多、见识了外部世界的年轻读书人和市民，开始对这些“外邦奇谈”产生兴趣。

冲突首先在金陵爆发。一名激进的罗马公教传教士在公开布道时，不仅宣扬上帝唯一，更公然抨击华夏祭祖、礼敬孔子为“崇拜偶像”，是“堕入魔鬼的陷阱”。这立刻激怒了当地的儒生和士绅。双方从辩论发展到推搡，最后引发了一场数百人参与的斗殴，传教士的住所被砸，数人受伤。

消息通过新开通的电报线（金陵-洛阳段已试用）迅速传到洛阳。几乎同时，洛阳本地也发生了类似事件：一伙穆斯林商人在市坊一角进行每日礼拜，引起了大量市民围观和议论。一些本土的僧侣、道士指责他们“怪力乱神”、“不敬华夏正神”，双方爆发口角。

更棘手的是，这些外来宗教的传播，与大明国内正在兴起的“实学”思潮（注重格物致用、批判空谈性理）以及朝廷推行的《三层次令》（强化华夏文明核心）产生了微妙而复杂的碰撞。

一部分激进实学分子，认为这些外来宗教与僵化的理学一样，都是“虚妄迷信”，都应被“格物之理”扫入垃圾堆。而保守的儒生，则将其与实学一并视为“礼崩乐坏”的祸根。外来宗教则在夹缝中，时而与实学联合批评儒家保守（在反对偶像崇拜、注重实际方面），时而又因“有神论”与实学的“唯物”倾向发生冲突。

情况汇报到吕布面前。他召集了贾诩、徐庶、新任礼部尚书管宁（名士，德高望重）以及宗教事务相关的官员商议。

“陛下，此风不可长！”管宁痛心疾首，“华夏之地，自有尧舜禹汤文武周公孔子之道统，焉容夷狄鬼神之说蛊惑人心？长此以往，必生乱阶！臣请下旨，严禁外邦邪教传播，驱逐传教士，焚毁其经卷！”

贾诩则更冷静：“管尚书所言，堵不如疏。外邦之人，怀信仰而来，若一味严禁驱逐，恐伤陛下开放包容之圣名，亦可能引发外交事端（如与拜占庭、阿拉伯的关系）。且信仰之事，源自人心，强压未必能绝。”

徐庶道：“臣以为，关键不在于外邦有何信仰，而在于我华夏文明自身能否提供更强大、更吸引人的精神归宿。陛下复兴稷下学宫，倡百家争鸣，推实学致用，皆是为此。今外教传入，恰是一面镜子，可照见我华夏精神世界之不足——或空谈性理，脱离百姓；或迷信鬼神，愚昧不堪。当借此契机，整顿内学，使之更贴合人心，更关怀现世。”