第1419章 共同体（2/2）

“清廷派岳乐去察尔哈坐镇，就是出于这种解题思路，但实际上这种解法只是治标不治本，杰书在报告里写的很清楚，清廷也肯定清楚，但他们现在也没能力去治本了，只能靠着治标尽力拖延而已......”侯俊铖轻轻拍了拍那封报告：“此番会盟的根源，并不是某些个突发事件或野心家的促使，而是自前明俺答汗引黄教入草原以来，经过近两百年的传播、渗透所孕育出的一个必然结果，是一场地缘政治和文明认同的剧变！”

侯俊铖的手指在报告上划动，语气越发沉缓而清晰：“这种剧变......怎么说呢？打个比方，就如同当年成吉思汗一统草原，在成吉思汗之前，广袤的草原上，生活着无数分散的、互不统属甚至互相攻伐的部落，他们有相近的语言和生活习俗，但并没有一个统一的‘蒙古’民族认同。但成吉思汗之后，草原上的部族依旧是互相攻伐不断，但他们都有了统一的民族认同，不管是漠北漠南还是西域藏地，这些草原部族都自认为‘蒙古人’。”

侯俊铖抬起眼，看着郁平林：“而黄教，在过去近两百年里扮演的角色，某种程度上类似于当年的成吉思汗，但它用的不是弓箭、马刀和粗陋的律法，而是经文、仪式、活佛转世体系，以及一套完整的世界观和价值观。它逐渐取代了分散的萨满信仰，成为大多数蒙古人共同的精神归宿，寺院成了经济、文化、乃至政治的中心，活佛和高级喇嘛的话语权日益加重，共同的宗教信仰，成为了比血缘部落更为牢固的联结纽带。”

郁平林似乎有些明白了：“你是说，黄教在塑造一个……基于共同信仰的‘新蒙古’？”

侯俊铖摇头，语气愈发的严肃：“不止，黄教的长期浸润，加上准噶尔部近年来凭借武力崛起提供的世俗权力核心，两者结合，正在催生一种更为危险的东西：一个以黄教为至高意识形态和精神统治基础，以某个部落领袖为领导核心，对所有蒙古人传统牧地拥有主权的，比当年成吉思汗所建立的蒙古汗国更进一步的政治实体。”

侯俊铖顿了顿，抬起头来，双目之中血光漫洒：“是一个全新的，属于蒙古人的，和上千年的中华类似的——民族国家共同体！”