第57章 反应各异的大明儒家士大夫（1/2）

当孔子那“此非吾之儒家”的悲愤断喝、孟子“此辈非我门徒”的冰冷鄙夷、乃至荀子“此乃小人之家”的尖锐嘲讽，如同九天雷霆，透过那奇异的天幕，清晰地传遍大明历朝历代时。

整个大明帝国两百多年的儒林，自上而下，经历了一场前所未有的精神地震。

这并非君王降罪，亦非异端攻讦，而是来自血脉源头的否定，是精神父辈的唾弃，其冲击力远胜任何世俗的惩罚。

首先感到刺骨冰寒的，是那些早已将“儒家”外衣视为官场晋身、攫取利益的工具之辈。

他们或许高居庙堂，或许把持乡里，口中吟诵着“仁者爱人”、“民为贵”，笔下流淌着锦绣道德文章，但心中盘算的却尽是田宅、财帛、权柄与清誉。

比如，某些身居高位的儒家文臣，闻听天幕先贤之言，顿时脸色煞白，额角沁出冷汗。

“孔子、孟子等先贤，否......否认我等是儒家学说之传承者？”

一众儒家文臣喃喃自语，而后，一股巨大的惶恐攫住了他们。

他们赖以立足的根基是什么？

是科举正途出身，是天下清议认可，是“儒家士大夫”这块金字招牌！

这招牌不仅赋予他们权力，更赋予他们行为合法性，哪怕他们暗中贪墨、党同伐异、纵容族亲兼并土地，但只要表面上维持“忠君爱民”的姿态，依然可以心安理得。

如今，这招牌被祖师爷亲手砸了！

“日后......日后还如何自处？”

顿时，这些儒家文臣心中一片混乱。

“若天下人皆以先贤之言为据，视我等为‘儒门之耻’、‘圣道之贼’，这官还怎么做？”

“这清名还如何维系？”

这一刻，他们仿佛看到，以往那些被他们用大义名分压制的政敌、那些被他盘剥却敢怒不敢言的百姓，此刻眼中可能燃起的鄙夷与反抗之火。

若是他们失去了“为国为民”这最光鲜的护身符，如同失鞘之刃，赤裸而危险。

这种被剥去所有伪装的恐惧，可以说让他们坐立难安。

而相较于那些伪儒的恐惧，那些尚且怀有理想、正在寒窗苦读或以清廉自守的官员、学子们，则陷入了更深的痛苦与迷茫。

应天府国子监，年轻的监生们原本正在为经义争论不休。天幕之言传来，整个学堂陷入死寂。一位素以传承孔孟真谛自许的年轻学子，脸色惨白，手中的书卷滑落在地。

“先贤......不认我们了？”

他声音颤抖，充满了难以置信的委屈和深入骨髓的茫然。

“我们读的是一样的《四书》，注的是同样的朱子，行的......或者说，我们立志要行的，不正是‘修身齐家治国平天下’吗？为何......为何会如此？”

他们从小被教导，自己是圣贤道统的继承者，是天下未来的希望。

十年乃至数十年的寒窗，青灯黄卷，皓首穷经，所有的艰辛与付出，都建立在“成为儒家士大夫”这一目标之上。

如今，这个目标的定义者却告诉他们：你们走错了路，你们不配这个名号。

随之，一个更致命的问题浮上心头。

“如果我们不是儒家学子......那我们是什么？”

他们的身份认同、人生价值，在这一刻被连根拔起。

仿佛一群虔诚的朝圣者，历经千辛万苦走到圣地，却发现神殿中的神只宣布他们为异端。

前路何在？

毕生所学，所为何来？

巨大的空虚感和方向迷失，让无数真心向道的学子彷徨无措，甚至痛哭失声。

在最初的震惊与茫然之后，一股强烈的、无处宣泄的愤懑，在那些尚存良知的士人心中汹涌。

这愤懑，并非指向发出谴责的先贤——谁敢怨怼孔孟荀？——而是精准地投向了那些败坏门风、连累整个儒林被先贤唾弃的“同类”！

“是他们是他们！”

一位因直谏而被贬黜的地方官，在自己简陋的书斋中捶胸顿足，目眦欲裂道：

“若非那些蠹虫，那些禄蠹，那些口诵仁义、心似虎狼的伪君子，行事毫无底线，盘剥百姓如刮骨，党争倾轧如仇寇，又怎会恶了先贤，致使我等皆受此池鱼之殃？”

他想起朝中那些尸位素餐、唯知揣摩上意、逢迎权阉的同僚；想起地方上那些欺上瞒下、横征暴敛、将“仁政”二字践踏于脚下的贪官污吏；想起那些倚仗功名特权、武断乡曲、兼并土地的士绅......

正是这些人的存在，将“儒家”变成了空壳，将圣贤之道扭曲成了谋私的工具。

“一颗鼠屎，坏了一锅粥！不，是满锅皆鼠屎！”

强烈的羞耻感与切割的欲望同时升起。

这一刻，他无比迫切想要与那些遭到孔子、孟子等先贤抨击的“伪儒”、“贱儒”、“小人儒”划清界限，仿佛这样就能证明自己的清白，重新获得先贤的认可。

“必须肃清门户！”

一些激进的年轻士子开始呐喊：

“要将那些玷污圣学的败类揪出来，口诛笔伐，使其无所遁形！”

他们开始重新审视身边的“大儒”、“名宦”，用更苛刻、更接近先贤原教旨的标准去衡量其言行，一时间，士林内部暗流涌动，互相攻讦指责之风更甚。

然而，愤怒与切割之后，一个更根本的问题无法回避：如果现行的这套以程朱理学为官方标准、以科举功名为进阶之梯的体系，培养出的多是先贤所不齿之徒，那么，真正的儒家道统究竟何在？又该如何继承？

是回到孔子时代的“仁”与“礼”？

是践行孟子倡导的“民贵君轻”与“浩然正气”？

是遵循荀子强调的“化性起伪”与“礼法并用”？

还是另辟蹊径？

一部分人开始埋头故纸堆，企图从先秦原典中寻找未被后世污染的“纯正儒学”。

另一部分人则对现行的科举制度、教育体系产生了深刻的怀疑。

更有少数思想激进者，甚至将目光投向了被主流排斥的“异端”，或在心学、实学中寻找新的出路。

......

而当那来自天幕的、跨越千年的先贤之怒——孔子的悲愤、孟子的冰冷、荀子的嘲讽......

如同凛冽的寒风，席卷过大明过往历朝历代，在无数儒家士大夫心中掀起惊涛骇浪与惶恐迷茫之际，却有极少数，甚至可以说是极个别的儒家文臣士大夫神情沉静，又或者说带着一种近乎悲壮的坦然。

于谦听着孔子、孟子、荀子等儒家先贤之言之怒，陷入了沉默。

但是于谦并没有急于辩解，没有愤懑不平，甚至没有太多惊讶。

他只是静静地听着，仿佛在聆听一位严师对不成器弟子的训斥，而这训斥，并非针对他一人，而是针对整个时代。

这一刻，他想起了朝堂之上的党同伐异，想起了地方官吏的贪墨成风，想起了许多同僚口中高喊的“仁义道德”，私下却蝇营狗苟。

他也想起了自己在“土木堡之变”国家危亡之际，力排众议，拥立新君，整饬军备，督战九门......

他所依循的，是内心深处那份“社稷为重，君为轻”的担当，是“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的赤诚。

这与那些口中满是圣贤道理，却行径卑污之徒，岂可同日而语？

然而，于谦并未因此自诩为儒家学说道统真传。

随后，于谦缓缓抬起头，目光穿越虚空，望向天幕上的儒家诸子先贤，眼中是一片澄澈与释然。

“先贤之怒，理所应当。”

于谦低声自语，声音平静：“当今士林，能称‘君子’者，几何？纵是谦，亦时常自省，可曾完全无愧于‘仁’，无愧于‘义’？可曾真正做到了‘民为贵’？”

于谦深知儒家之道，至高至远，践行起来何其艰难。

满朝朱紫，能不以权谋私、真心以苍生为念者，已是凤毛麟角，更何况要达到古之圣贤的境界？

“不得先贤承认，亦是自然。”

于谦的嘴角甚至泛起一丝苦涩而坦然的笑意：“吾辈所求，非是‘道统传人’之虚名，而是京城不陷，百姓不遭荼毒，大明江山得以延续。”

对他而言，在德胜门外击退也先的铁骑，远比在孔庙中争一个“正统”的名分更重要；保障漕运畅通，使军民有食，远比写出一篇华丽的道德文章更贴近圣贤“仁政”的本意。