第64章 怨婴事件（一）（2/2）

之所以用泥塑，而不是用其他材质，比如石头、或者黄金。

是在《史记·孟子荀卿列传》中记载：

“深观阴阳消息，而作怪迂之变。”

我们华夏有一个关于人类由来的传说故事，在整个世界都首屈一指。

那就是女娲黄土造人。

所以我们华夏自古就认为，泥塑的可塑性很强，所以通常被用于“象物赋形”。

其次在《礼记》中有云：

“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”

黄土与山岳同源，被古人认为是“地脉之精”，具有通灵属性。

所以用泥塑给婴灵塑像，就是给他们一个身躯，这也是婴灵们非常向往的东西。

而在民间的从业者之中，唯有女性才能以香火供养婴灵和怨婴。

这其实是源于宋代“女冠收婴”的民俗。

女冠，指的就是女性道士。

这里值得提一嘴的是，在小日子过得还不错的那个国家，也有类似的风俗。

他们把堕胎、流产等未能正常出世的婴儿叫做“水子”。

对于水子，他们是不举行葬礼的。

也会用石头雕刻婴儿的雕像，进行焚香点蜡烛来供养。

这就是他们的“水子供奉”。

这个国家，几乎大部分的民俗都来源于华夏。

虽然有很多都抄的不伦不类，但有一说一，他们对于从我们华夏学过去的东西都无比珍视。

比如茶道、花道等等。

我知道网上有很多人在埋怨我们华夏人不重视老祖宗留下的文化瑰宝。

我想说的是，我们不是不重视，而是这些文化瑰宝已经在几千年的岁月长河中，慢慢的融入到了我们日常的生活里。

由于大家似乎都已经习惯了，所以也就容易视而不见。

还有一个原因，那就是我们华夏本国的文化瑰宝实在太多。

现代有个名词叫“非遗”。

截止到2024年，华夏共有44个项目列入联合国教科文组织非遗名录、名册，总数居世界第一。

这还只是记录在案的。

还有很多民间的传统技艺和文化非遗，都还没被全部清楚的统计出来！

而至于怨婴，就是多次未能降世为人的婴灵。

在《云笈七签》中有一个概念：怨气结聚，化为精怪。

而多次无法投生为人的婴儿，就会怨气化戾，甚至有些还会加重。

这一点其实和我们成年人是一样的。

当我们做一件事，眼看着只差一步就可以成功。

偏偏这个时候，出现了各种我们无法控制的事情，导致整件事情失败，所有付出和心血付诸东流。

换做是你，你气不气？

这种的情况多来几次，你会不会有怨气？

会不会怨气化戾气？

这样的婴灵，我们行业里一般称为“怨婴”。

在华夏的民俗中有具体说过。

堕胎三次及以上者，遂犯“杀子业障”。

而怨婴，就是三番两次未能成功转世为人的婴灵，怨气化为戾气，成了怨婴。

在清代的慵讷居士有一本笔记小说《咫闻录》中记载：

“堕胎之妇，阴血污地府，婴魂泣黄泉。”

所以怨婴还有一个比较特殊的特征。

那就是他们如果看到即将出生的婴儿，是会想方设法阻止其婴儿降世。

一切皆源于嫉妒二字。

遇到这种怨婴，不论是道门还是佛门，都是没有办法进行超度的。

我们华夏丧葬文化都是以白色为主，极少出现红色。

但只要出现红布或者红色的物品，都是有特殊原因的。

比如喜丧、或者有家中新人口增加等等，才会在身上绑上一块红布。

而在李仙姑的房间里，婴灵的身上都用红线绑身，红布遮眼，这是有原因的。

五行之中，红色属火属阳，能克制阴邪之物。

婴灵也好，怨婴也罢，本质上是属阴的鬼物。

所以用红线绑身，红布遮眼，也是为了不让他们逃出泥塑的身体。

而在华夏的民俗传说之中，红布还有一种特殊功能。

那就是能提醒黑白无常等鬼差，让他们在对待这些未能成人的婴灵时，能够善待他们。

这些就是关于婴灵的由来、如何供养送走他们的方法。

之所以要费这么一章来细说这些，是因为这种供养之法，看似简简单单，但里面却包含了非常深厚的华夏民俗和文化！

其实还有一些是没有讲到的。

比如水火炼度、明灯引路等等。

我了解的大部分是民间的民俗，这些基本与道门和佛门相关。

我所知甚少，所以就不班门弄斧了。

李仙姑给了我和小慧敏，那个逃跑的怨婴泥塑上的红布。

这块红布上有着他的“气”。

只要我用罗盘就能追踪到他在哪里。

当然，我没出手。

小慧敏自然有自己的一套方法。

她把那块遮阴红布烧成了灰烬，然后竟然倒在水里，就这么一口喝了下去……