第13章 冬日代烧事件（四）（1/2）

我知道网上有一种说法。

大概意思是代烧会消耗自身的阴德。

这个说法我知道很难让大部分人接受。

其来源更是无从考究。

但却有迹可循。

或许大部分人会想，我只是花钱找人替我做了一件事，怎么就消耗或者损害了我自己的阴德呢？

首先，我在前面几个事件中将我们自身的阴德讲得很明白了。

包括阴德的来源、阴德储存和分配等等。

如果有忘记的读者请自行回顾，此处我就不多赘述了。

其次，有一个最为重要的底层逻辑。

那就是为什么只有我们华夏才有阴德的说法。

华夏所谓的阴德，其实并不是一个范围类的概念，反而非常明细。

但在讲阴德之前，首先要有一个概念。

在我们华夏，不仅仅有阴德的说法，还有阳德、功德和福德。

这些概念在外人眼中或为迷信。

但实际上这些恰恰组成了之前我书中所说的另一个庞大的体系——承负。

也是我们泱泱华夏独有的一种体系。

这个体系的本质并非迷信。

反而其背后是具有导人向善、导人追溯华夏传统美德之源的深意。

在这里，我将阴德、阳德、功德和福德进行简单阐述，方便诸位区分。

阴德。

从字面理解，“阴”是暗处的意思，“德”便是善行、德行。

简单理解，所谓阴德，便是在不为人知的地方行善。

比如：马路中央有块石头，你担心会有人开车因为石头出意外，所以你把它搬开了。

比如：在野外遇到受伤的动物，为其疗伤后放归。

比如：矜孤恤寡、敬老怜贫、举善荐贤。

这些都属于阴德的范畴。

我们常说的积德行善，大部分指的都是阴德。

在《吕祖全书》有云：

“为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣！”

《太上感应篇》亦云：

“夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。”

包括《文昌帝君阴骘文》中有云：

“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”

这一点，在《道藏·三元延寿参赞书》中便有追溯：

“阴功可延寿，吉人依旧无凶。太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事，星君曰：「天道福善，祸滛神明，赏善罚恶，人能刻意爲善。静与道合，动与福会，如此则我命在我，不爲司煞所执。」”

再说阳德。

阳德与阴德相对应。

阴德是做了善事别人不知道，而阳德则是做了善事别人都知道了。

虽阳德或带了些许功利性，但其本质依旧是显性善行。

在《太上感应篇》有云：

“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。

阳德之中就包括很多方面了。

在《了凡四训》中有云：

“凡为善而人知之，则为阳善”

接着说功德。

我们常常听到有人赞誉和尚和道士，夸赞“功德无量”。

那么“功德”是什么意思呢？

简单来说就是，功为善行，德为善心。

善心加上善行就是功德。

《太上感应篇》有云：“一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。”

之前在书里我说过“念”这个东西。

念，无善无恶。

却可以在人们的心中，变得有善有恶之分。

这就是王阳明所说的“知善知恶是良知”。

当我们有善恶的概念，也就能区分善恶。

而我们主动的为善去恶，便是格物。

当我们内心有了善念，并且将它付诸行动，这样便产生了功德。

这里有一个大家很容易模糊的概念。

那就是功德和阴德、阳德，到底有什么区别。

我粗浅的解释一下。

阴德和阳德，可以简单的理解为“外人”所做的记录。

这个外人，是天道。

那功德，很多人会以为是一种交易而来的东西。

其实这就对功德理解得非常偏颇。

功德实则是一种内在的修为！

功为善行，德为善心。

修得难道不是知行合一吗？

当然。

功德从某一方面，确实会自动转化为另一个东西。

那就是福德。

福德既是阴德和阳德的积累升华，也是功德量变的“福利”。

这个福利会根据每人具体情况，报应在当世、来世，甚至是后世子孙上。

福德，从字面理解为福分和德行。

也可以理解为福报。

通过积累阴德、阳德以及功德，便可以获得福德。

同样是在《太上感应篇》写道：

“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”

当然，成仙遥遥无期，包括我都认为成仙有点不太现实。

但回顾梅先生奶奶的印证事件，却又有不可思议之量。

可对于普通人来说，善事做多了，自己会变得身体康健、内心安宁，处世也变得淡然。

同时，正所谓前人种树后人乘凉。

积累阴德和功德，也会让自己的子孙承蒙祖上荫庇。

这一点我在书中也说过。

了解了这些之后，就要说说，为什么找人代烧会有损阴德。

很多人都知道我们华夏是“礼仪之邦”。

但并不是很多人明白何为“礼仪”。