第865章 使天竺调兵擒叛酋，征龟兹入穴虏名王（1/2）

却说太宗皇帝李世民因北荒听命，复欲东征高丽，廷臣会议军情，统说高丽依山为城，不易攻入，前时御驾亲征，高丽人民，不得耕种，势必乏食，今不若屡遣偏师，更迭侵扰，令他东奔西走，无暇农事。不出数年，满野萧条，人心自散，鸭绿江北，可不战自定了，太宗李世民以为良策，于是命左武卫大将军牛进达为青邱道行军大总管，右武候将军李海岸办副，率领士兵万人，乘着楼船，由莱州泛海入高丽，再遣太子詹事李世积，为辽东道行军大总管，右武卫将军孙贰朗为副，率士兵三千人，益以营州都督府兵，自新城道入高丽，两路水陆并进。

李世积渡过辽河，至南苏城，高丽兵背城拒战，为李世积所攻破；纵火焚城郭，外郛被毁，内城由守兵扑救，尚得保全。

李世积扑攻数日，不能得手，即而率领军队退还。牛进达、李海岸入高丽境，累战皆胜，攻克石城，再进至积利城下，高丽兵出城迎战，海岸麾军猛击，斩首至二千级，高丽兵退回城中，合力死守。

牛进达料难速下，也航海回来。两军依次复旨。唐太宗皇帝李世民拟发第二次东征令，先敕宋州刺史王波利等，招募江南十二州工人，造大船数百艘，预作战备。

越年为贞观二十二年，新罗女王金善德逝世，其妹金真德嗣位，太宗皇帝李世民遣使册封真德，复令右武卫将军薛万彻，及右卫将军裴行方，率兵三万余人，驾了楼船战舰，再自莱州入击高丽。

东师方发，又拟向西用兵。

西域有龟兹国，距唐都约七千里，当时高祖李渊受禅时，国王苏代勃駃，曾经遣使者入朝，及贞观四年，苏代勃駃之子苏代叠，复进贡名马，后来称臣西突厥，不修朝贡。

苏代叠死，其弟诃黎失布毕立，因闻西突厥归命唐朝廷，也不敢不修朝贡礼。补前此所未详。

偏太宗皇帝李世民恨他多年失仪，斥还来使，欲命大将前往讨伐，廷臣不敢进谏，当时却有一位巾帼贤媛，宫闱才女，独系念民瘼，忧心国是，草就了一篇奏疏，呈入太宗皇帝李世民。足丑须眉。略云：

臣妾徐惠上言，妾闻以力服人，不如以德服盖以德服人者，逸而顺，以力服人者，劳且逆也。今陛下既东征高丽，复欲西讨龟兹，捐有尽之农功，填无穷之巨浪，图未获之他众，丧已成之我军，妾窃疑之。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基，晋武奄有三方，反成覆败之业，岂非矜功恃大，弃德轻邦，图利忘危，肆情纵欲之所致乎？是故地广者，非常安之术也，人劳者，乃易乱之源也。妾充役后宫，何敢与闻外政？但心所谓危，不敢不告，宁贻越俎之诛，勿蹈噬脐之悔。伏愿陛下俯察迩言，息事宁人，以安天下，则不胜幸甚！

这疏上后，太宗皇帝览毕，不禁赞叹道：“徐充容有此奏牍，朕不得不暂事弭兵了。”

原来徐惠入宫后，始为才人，再迁充容。

徐惠出身浙江湖州长城徐氏（此为东海徐氏分支），为南朝梁慈源侯徐文整四世孙女，陈始安太守徐综之曾孙女，延州临真令徐方贵的孙女，祖母江夏黄氏，南朝陈司空沈国忠武公之女。唐沂果二州刺史徐孝德之长女。弟弟徐齐聃，侄子徐坚，史书都有传。

据说徐惠五个月大就开始说话了，四岁就熟读《论语》《毛诗》，八岁擅长写文章。父亲徐孝德曾让她试着拟《离骚》作诗，她写了《拟小山篇》：“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想。将千龄兮此遇，荃何为兮独往？”。父亲看后大吃一惊，知道这孩子的才华想盖都盖不住，于是徐惠的作品马上广为流传。唐太宗皇帝李世民听说之后，将她召为才人。

太宗皇帝李世民因为颇爱她才艺诏其入宫，而徐惠入宫后，手不释卷，诗文更加优美，文思更加敏捷，落笔成文。因此，唐太宗皇帝李世民更加礼待她，提升她父亲为礼部员外郎，其后又升她为充容。

所以闻言见从，暂将西征事搁起。

嗣接薛万彻军报，渡过鸭绿水，击破高丽戍兵，得斩敌目数人，唐太宗皇帝李世民亦飞诏召还，咸令休息。

既而又遣右卫长史王玄策，出使天竺，天竺即如今印度国，在葱岭南，分东西南北中五大区，向来尚佛教。不过后来佛教在印度落没了。

唐初中天竺王尸罗逸多，具有武略，转战无前，象不弛鞍，士不释甲，因得征服四天竺，至贞观年间，

唐僧玄奘本姓陈，偃师人。

玄奘法师乃是贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。不久，声名大起。五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》。着《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏。曾和“顺世论”者辩论获胜；还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜。戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘法师宣讲大乘教义，获得更大声誉。

传说孙悟空、沙悟净、猪八戒，小白龙他们护送唐僧玄奘到了印度的佛寺之后，就返回西天如来佛祖处。孙悟空解除了紧箍咒的束缚，沙悟净清净业力成为金身罗汉，猪八戒经过洗礼，不再是猪头人身的怪物，成为净坛使者。小白龙成了八 部 天龙白龙神。如来佛祖预言玄奘法师此生了结世缘，则返回西天，回归金蝉子之位。

玄奘法师前往天竺求佛经，得见当时的印度国王尸罗逸多，国王尸罗逸多与语道：“汝国有圣人出世，尝作秦王破阵乐，汝能为我说明圣迹否？”

玄奘法师乃略述太宗皇帝神武，平定祸乱，宾服四夷的情状，印度国王尸罗逸多惊喜道：“据汝说来，我当东面朝见汝王。”遂优待玄奘，任令游历。

玄奘得采集经论六百五十余部，赍还中国。尸罗逸多特派使人，偕玄奘东来，入谒太宗皇帝，表 文上自称摩迦陀王。

中天竺有摩伽陀城，亦作摩揭它。太宗皇帝李世民览表，文字多不可解，诘问来使，语言又未易晓。幸亏玄奘法师同时入见，颇能翻译番语，得达天聪。

玄奘法师启程返回，是于贞观十八年（644年）抵达长安，往返历时十七年，行程十万余里 。回国后，玄奘法师奉唐太宗皇帝的敕令，将其西行见闻口述出来，由弟子辩机（一作辨机）笔录并编次整理，最终于贞观二十年（646年）撰成《大唐西域记》。

玄奘法师自述撰写此书是为了“推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风气”。其时唐朝正欲经营西域、应对西突厥，迫切需要了解西域各国情况，《大唐西域记》的撰成在一定程度上为此提供了重要参考。

《大唐西域记》共十二卷，以玄奘西行路线为序，记载了亲身经历的一百一十个国家和传闻所知的二十八个国家，合计一百三十八个国家和地区 。其记载范围涵盖今中国新疆、中亚、阿富汗、巴基斯坦、印度、斯里兰卡等广阔地域，是当时对印度社会最详尽的记录。全书内容极为丰富，包罗万象，按照固定的章法详细记录了各国的疆域大小、都城规模、山川地理、气候物产、风土民俗、语言文字、宗教信仰、政治制度、历史传说等社会生活的方方面面。

当初玄奘法师前往天竺的时候，经过长安一个蝙蝠洞，遇到一位老修行人。当时约定转世再来当弟子。

玄奘法师，在天竺留学十二年（在路上往返耽误五年），成为中国留学生的祖师。取回的经典有五百二十箧，计有六百多部。将全部经典贡献于国家，特蒙皇帝召见，嘉奖一番。玄奘法师便向唐太宗皇帝李世民贺喜：“恭喜陛下。”

唐太宗觉得莫名其妙，就问：“喜从何来？”玄奘法师说：“陛下得一位太子。”唐太宗有丈二金刚摸不着头脑的感觉，说：“没有啊！”

玄奘法师心想：“明明指示老修行来投胎，怎会没有呢？”

于是玄奘法师在定 中观察。哎呀！那个老修行搞不清楚，投错胎了，跑到尉迟恭家里去。玄奘法师将这段因缘，向唐太宗皇帝报告。唐太宗皇帝李世民说：“原来如此，你就去度他吧！”

玄奘法师去找尉迟恭，说明来意。玄奘法师一见尉迟恭的侄子，心生欢喜。

因为窥基的身体，非常魁伟，相貌堂堂，一表人才，是载法之器。所以开门见山地说：“你跟我出家吧！”

窥基一听，莫名其妙，不悦地说：“你说什么？叫我出家，岂有此理！”转身就走了。

玄奘法师只好与唐太宗商量，成就这段因缘。于是乎皇帝下旨，要尉迟恭的侄子出家，尉迟恭一接到圣旨，便叫侄子出家。窥基严辞拒绝地说：“岂有此理！皇帝怎么可以叫我出家？我还没玩够呐！我要去和皇帝讲道理。”

第二天，尉迟恭带着侄子来见大唐皇帝李世民。

窥基一来便说：“陛下要我出家，可以！可是我有三个条件。”

唐太宗皇帝李世民一听就说：“你要多少个条件都可以。”

窥基就说了：“我最 欢 喜喝酒，我不能没有酒，无论我到什么地方，都有一车的酒跟着。”

唐太宗皇帝李世民心想：“出家人是戒酒，可是玄奘法师告诉我，不管什么条件都答应。”于是就说了：“好！我答应你。第二个条件呢？”

窥基说：“我知道出家人不可以吃肉，可是我欢喜吃肉，无论我到什么地方，后面都有一车新鲜的肉跟着。”

唐太宗李世民说：“我答应你。第三个条件呢？”

窥基没想到皇帝会答应他的条件，所以就说：“出家人不可以有太太，可是我离不开女人，无论我到什么地方，必须有一车的女人跟着。”他心想：“这个条件，皇帝无论如何一定不会答应的。”唐太宗心想：“哎呀！这怎么能答应呢？可是玄奘法师已经嘱咐我，不管什么条件一定都要答应。”所以就说了：“好！我完全答应你，你现在可以出家了吧！”

窥基没办法，就很勉强地跟着玄奘法师出家了。

所以在出家那天，后面有一车的酒、一车新鲜的肉、一车美女，陪着他一起到大兴善寺出家（编按：大兴善寺是玄奘法师的译经场），庙里知道窥基要来出家，所以敲钟击鼓来迎接他，窥基一听到钟鼓的声音，豁然大悟：“啊！原来我就是那个老修行，来帮助玄奘法师弘扬佛法，”于是乎把后面的三车遣回去，什么都不要了。所以后人，称窥基为三车祖师。

玄奘法师取回的《唯识三十颂论》有十家，玄奘法师皆译为华文，按照论中的意思，一字不减，一字不添，照原意译出。此时窥基担任整理论文，玄奘法师将十家之论译完之后，窥基要求玄奘法师：“这十家的论，各有其长，各有其异，若不统一，令今后学者，有歧路亡羊之苦恼，不如去其糟粕，留其精华，合成一本，令今后研究唯识的人，获得统一的结论。不用浪费时间，而得到法要。”玄奘法师同意他的见解是正确的，所以产生一本唯识论，即是现在《三十颂唯识论》。后来玄奘法师又传授他“因明学”，成为唯识专家，宣扬唯识思想为宗旨，成为当代大德，为“唯识宗”第二祖。

玄奘法师译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《大般若经》六百卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的，是《成唯识论》的翻译。这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。

玄奘法师在印度，将着名的十大家的注释都搜集了回来。开始翻译的时候，拟将十家注释各别分译。

但不久，弟子窥基就向玄奘法师建议：将十家的注释糅合起来，成为一部，作出定解，以免后人无所适从。玄奘法师同意他的建议。窥基自己说这一部译典是“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有叶一师之制”。对于十家疏义，采取了护法的注释为主，加以抉择组织。这种糅译的体裁是窥基独创的，他在《唯识枢要序》里说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集尤难，况更摭此幽文，诚为未有”。可见他对于本论的译成，是有创造性的贡献的。《唯识二十论》，原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛的两种译本。窥基《唯识二十论述记自序》说：“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本，睹先再译，知其不 闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评，也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。

而大唐太宗皇帝李世民因天竺国王云大唐之事，命云骑梁怀儆，持节往抚。当时的印度摩羯陀王尸罗逸多召问国人道：“从古到今，曾有摩诃震旦使人，得来我国否？”

其国人皆答 言 无 有。

印度王尸罗逸多道：“中国就是摩诃震旦。今有使到此，理应出迎。”