第37章 修真界编纂民法典，功德无量天降祥瑞（1/2）

厉寒魂灵审判一事，影响深远却隐秘。除了当晚在场的寥寥数人，外界无人知晓详情，只有一些关于“法律援助中心”深夜异象和神秘灵力波动的零碎传闻。然而，此次经历对凌皓而言，触动极大。以“法理”叩问“轮回”，虽无明确结果，却让他对“规则”的边界与潜力有了更宏大的认知。

处理完柳家宿业和厉寒审判这两桩极端案例后，“修真界法律援助中心”的日常委托，在阿土等人日益成熟的处理下，逐渐变得井然有序。模拟法庭训练出的逻辑思维、证据意识和辩论技巧，让四人在面对各种契约纠纷、邻里矛盾、资源争夺时，显得游刃有余，解决效率和满意度不断提升。中心的名声，渐渐从天枢城扩散到周边中小势力，甚至偶尔会有远道而来的修士慕名求助。

凌皓则将更多精力投入到对“规则体系”的系统性构建上。处理了成百上千的个案后，他愈发清晰地认识到，修真界缺乏一部基础性、综合性、能够普遍适用的“基本法”或“法典”。现行的规则，要么是各宗各派自定的、偏向维护自身权威的门规戒律，要么是散落在无数契约、惯例、乃至模糊道义中的零星条款。它们彼此冲突、定义模糊、执行随意，是滋生不公、混乱与无尽纠纷的根源。

“必须有一部能够作为基石的法典。”凌皓在静室中，对着堆积如山的案卷和研究笔记，目光坚定，“它应当超越宗门、家族、地域的界限，确立修真界修士之间、修士与凡人（如果存在有效互动）、修士与天地资源之间最基本的行为准则和权利义务框架。它不涉及具体的修行功法、宗门管理，而是专注于‘民事’领域——人身权利、财产权利、契约自由、侵权责任、婚姻家庭（若有）、继承、乃至最基本的诉讼程序……”

这无疑是继“股份制”、“行业标准”、“天道宪法论”之后，又一个宏大得近乎疯狂的计划——编纂一部《修真界民法典》！

凌皓知道，这绝非一人一时之功。其难度，远超以往任何一项工作。它需要海量的案例支撑、对现有各种规则（明规则与潜规则）的梳理与扬弃、对修真界特殊社会结构和价值观的深刻理解、以及对“天道法则”潜在精神的揣摩与融入。更需要得到相当范围修士群体的认同，才有可能具备哪怕一丝丝的“软约束力”。

但他决心尝试。即使最终无法形成一部真正具有强制力的“法典”，能将这其中的理念、原则、框架梳理出来，作为一份“学术成果”或“倡议草案”传播开去，也足以对修真界的规则意识产生深远影响。

他决定采取“渐进式”和“开放性”的策略。不追求一蹴而就，而是先搭建一个初步的理论框架和核心原则，然后通过处理实际案例不断补充、修正、细化。同时，将这个编纂过程部分公开，邀请有兴趣、有见解的修士参与讨论、提供案例、贡献智慧，使其成为一个“公共知识产品”。

他将计划分为几个阶段：

第一阶段：理论奠基与框架构建。 确定《民法典》的立法宗旨（如：保障修士基本权利、维护公平交易、促进资源有序利用、定分止争等），确立核心原则（如：主体平等、意思自治、公平诚信、公序良俗、权利不得滥用、过错责任等），并设计基本结构（总则、物权、债权、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任等编）。

第二阶段：案例收集与规则提炼。 以“法律援助中心”积累的海量案例为基础，结合修真界历史上有记载的着名纠纷和裁判，提炼出各种具体情境下的权利义务关系模型和处理规则。

第三阶段：征求意见与辩论完善。 将初步的草案框架和部分典型条款，通过一定渠道（如在天枢城辩论赛中设立专题、通过合作商会传播、甚至借助城主府渠道）发布，邀请各界修士评议、辩论、提出修改意见。

第四阶段：试点与应用推广。 选择一些相对封闭、关系简单的小型修士社区或合作项目（比如正在筹划中的“股份制联合体”），尝试以《民法典（草案）》的原则和精神指导其内部规则制定和纠纷解决，积累实践经验。

凌皓首先开始了第一阶段的工作。他将自己关在静室中，结合现代民法理论、修真界实际情况，以及处理大量案件的心得，开始起草《修真界民法典（草案）》的“总则编”和核心原则部分。

这是一项极其耗费心力的工作。他需要将“修士”这一特殊主体（寿命长、个体力量差异大、有超凡能力）纳入法律主体的考量；需要定义修真界特殊的“物”（灵石、灵草、法器、洞府、甚至某些无形资源如灵气份额）及其权利形态；需要考虑契约订立中“神识烙印”、“天道誓约”等特殊形式的效力；需要平衡“实力为尊”的现实与“法律面前人人平等”的理想；还需要融入一些符合天道精神的原则，如“因果相应”、“承负平衡”等。

他常常陷入长久的沉思，笔锋悬停，反复推敲一个词句、一个概念的界定是否准确、是否能在修真界语境下被理解接受。

阿土等人见师尊再次投入废寝忘食的研究，虽不明具体，但也知道师尊在做一件了不得的大事，更加勤勉地处理日常事务，不让琐事打扰凌皓。

这一日，凌皓正在斟酌“物权编”中关于“无主灵脉先占权”与“环境保护义务”如何平衡的条款，忽然感应到店铺前厅传来一阵不同寻常的灵力波动，伴随着阿土有些惊讶的禀报声：

“师尊，有客来访，是……金云宗的玉明子道友，还有那位之前来过的周慕白道友，他们……还带了几位陌生面孔，看起来像是金云宗内专研典籍和礼法的长老。”

金云宗的人？而且是玉明子（玉衡真人弟子，相对开明）和周慕白（铁尺真人孙子，有过节）一同前来？还带着“专研典籍礼法”的长老？

凌皓心中一动，放下玉简，整理了一下衣袍，走出静室。

前厅内，果然站着数人。为首的正是玉明子，他依旧一身儒雅，面带温和笑容。周慕白站在他侧后方，脸色有些不自然，但似乎收敛了以往的倨傲。另外三位，皆是年岁较长的修士，身着金云宗长老服饰，气质儒雅沉静，眼神睿智，身上散发着淡淡的书卷气和一种久居上位的威严感，修为皆在筑基后期到金丹初期不等。

“凌皓道友，冒昧来访，还望见谅。”玉明子率先拱手，态度客气。

“玉明子道友，周道友，还有这几位前辈，大驾光临，蓬荜生辉。请坐。”凌皓还礼，示意阿土看茶。

众人落座。玉明子开门见山：“凌道友，这几位是我金云宗‘藏经阁’与‘礼法司’的长老，孟长老、齐长老、赵长老。我等此次前来，是奉了家师玉衡真人之命，特来与凌道友……交流探讨。”

“哦？不知玉衡真人有何指教？”凌皓不动声色。

那位年纪最长的孟长老抚须开口，声音温和却带着一种不容置疑的权威感：“凌小友近来在天枢城所为，推行新规，倡言法理，甚至……涉足因果魂灵之事，我金云宗亦有所闻。玉衡师兄认为，小友所思所为，虽多惊世骇俗，然其中对‘规则’、‘秩序’之执着探究，与我宗‘以法治宗’之理念，或有可交融借鉴之处。”

他顿了顿，继续道：“尤其听闻小友有意编纂一部超越宗门之限、规范修士民事往来之‘法典’？此事……可谓志向远大。我金云宗立宗数千年，于宗门律法、礼法规制，积累颇深。玉衡师兄之意，或可互通有无，共同探讨此‘法典’编纂之可能？若小友之理念，确有可取，并能与我宗法度相融，金云宗或可提供一些……支持。”

凌皓心中了然。金云宗内部，显然并非铁板一块。以玉衡真人为代表的“务实派”或“改革派”，看到了凌皓“法理”思潮的价值和潜力，也意识到单纯打压可能适得其反，转而尝试接触、引导甚至“收编”。派玉明子（开明派）和周慕白（保守派嫡系，带着缓和与监督意味）同来，还带上专研礼法的长老，既有诚意，也有考校之意。

“原来如此。”凌皓神色平静，“能得金云宗前辈看重，凌某荣幸之至。不知诸位前辈，对编纂此‘法典’，有何具体见解？”

齐长老接口道：“法典编纂，首重根基。不知凌小友对此法典之根本宗旨、核心原则，有何设想？又如何看待修士之间因实力差距而导致的事实不平等，在此‘法典’中如何体现？”

赵长老也问道：“法典条款，需有案例与情理支撑。小友处理众多纠纷，可有提炼出一些具有普遍适用性的规则？又如何确保这些规则，不与我等宗门世代遵循之某些根本道义相冲突？”

问题直指核心，既有学术探讨，也有立场试探。

凌皓略一沉吟，便从容应对。他简要阐述了自己对《民法典》宗旨（保障基本权利、维护公平秩序、促进和谐发展）和核心原则（平等、自愿、公平、诚信、公序良俗等）的思考，并强调此“平等”是“法律人格”和“机会”的平等，并非否认实力差异，而是反对以实力肆意侵害他人法定权利。

对于案例提炼，他列举了几个典型纠纷（如借贷、雇佣、合伙、侵权），展示了如何从具体案情中抽象出一般性规则（如契约成立要件、过错责任认定、损失赔偿范围等），并解释了这些规则如何与“欠债还钱”、“杀人偿命”等传统道义相容，甚至能使其更清晰、更具可操作性。

他谈吐清晰，引证翔实，逻辑严密，既展现了深厚的“法理”功底，又透露出对修真界现实的深刻洞察。三位长老听得频频点头，眼中不时闪过赞许与思索的光芒。连周慕白，虽然脸色依旧不太好，但也不得不承认，凌皓在“规则”一道上，确实有其独到之处。