第385章 “拼好修”（2/2）

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“这套阿什拉玛制度的精妙之处在于它首先承认了苦修的价值，没有直接否定耆那教，避免了正面冲突。但它紧接着规定：每个人都可以苦修，但必须按顺序来！必须先在家居期尽完你的社会职责！

“尤其是对于低种姓，婆罗门祭司强调：你们认真履行自己种姓的职责（即安安分分给老爷们干活），本身就是一种积累善‘业’的最重要行为！ 如果不完成这几十年的社会职责就跑去苦修，那么恶业将会不断积累，无论如何苦修也无法消除，下辈子更惨。”

“一个人需要完成社会职责一直到六十岁后（如果这个时候他还活着话，按照前几年的统计，在阿三那边，一个贱民能活到四十岁都要算年纪大的。），才能去苦修，这个大活，一石多鸟，不只是解决了苦修的问题，还‘彻底解决’解决了人口老龄化的问题，毕竟老人直接丢林子里。”

“最后，祭司们利用垄断的舆论和教育渠道，将这套制度包装成‘神圣的人生正道’广泛传播，极大地挤压了耆那教在底层民众中的传播空间，巧妙地消解了其刨根式的危害。”

“在解决耆那教的威胁的时候，同时也出现了一个新的问题，既然你们说人人都要苦修，那么你们婆罗门祭司自己会严格按照这个制度，在五十岁后乖乖去森林里林栖吗？刹帝利国王会放弃权力去苦修吗？富有的吠舍商人舍得放弃万贯家财去托钵乞食吗？ 即使首陀罗虽然作为底层平民，他们屁股底下还有一个达利特呢，他们能够抛弃家庭去狠狠的苦修吗？”

“其次，对于首陀罗和达利特，他们往往连基本温饱都难以维持，平均寿命极低（如前几年统计，印度一些地区的达利特平均寿命可能都不到五十岁），这套‘五十岁后苦修’的制度对他们而言，根本就是一张空头支票，甚至是一种残忍的讽刺。”

“而且更加重要的事，苦行僧们表示他们的行为是苦修，而不是直接去投胎，所以他们也是要活，要吃饭喝水穿衣住屋子的，但教义又规定了他们不准进行任何生产活动，那么他们要怎么活下去呢？光靠捡掉落的果子、过滤喝水，能量摄入连维持基本生存都困难，即使坚强的活了下来，那也和一具会呼吸的尸体没什么区别，别说出去传教了，能熬过一个雨季都算奇迹。”

“为了活下去，苦行僧们只能靠其他人的供养才能活下去，所以在长期的实践之下，一个非常抽象但又符合‘市场规律’的产业逐渐形成了，苦行僧们开发出一种新的服务，‘代修’服务，你可以理解为是‘拼好修’。”

“这是专门针对那些身居高位、不想（也不需要）亲自苦修的高种姓人群开发的vip服务。这些老爷们出钱、出物资、提供住所和食物，供养一批专业的苦行僧。然后，这些苦行僧就通过为他们祈福、讲法、举行复杂而冗长的宗教仪式等方式，来表示：阁下，您今生需要吃的苦，我已经帮您代修完了！您积累的善业已经足够，可以安心继续回去享受荣华富贵了！”