第110章 问道求真（2/2）

天且弗违 ， 而况于人乎？ 况于鬼神乎?

我辈修行中人，

一日清闲自在仙 ， 六神和合报平安。

丹田有宝休寻道 ， 对境无心莫问禅。

这有无间的道行 ， 禅意薄如蝉翼 ， 看似一捅就破 ， 却阻 隔了不知多少人几辈子 。 若连最基本的四时顺序阴阳消长都 还没搞明白 ， 那只会走冤枉路 ， 瞎搞胡来乱修一气 ， 不但搞 不出什么名堂 ，最后还会落了病 。这病一般郎中是看不好的， 他们找不出问题的头绪来 。 修行时被家人讥讽 ， 病了被他人 嘲笑 ， 最后死都不知道怎么死的。

所以你们儒家先圣聪明啊 ， 他们让人先正心修性 ， 说： 未知 生 ， 焉知死 。 你还没把自己活明白呢 ， 就开始操心死后的事， 那是更搞不明白的了 。圣人是知道有鬼神的 ，只是敬而远之， 不去招惹它们 ， 怕乱了心性 ， 被纠缠上失了清净。

所谓精怪并非无形之物 ， 只是它们存在的状态与我们很不相 同 。 常人的肉眼只能看到极少数的东西 ， 猫狗鱼鸟飞蝇能看 见的世界与我们截然不同 。 还有就是那些离体的意识与其它 实相中的有情众生们 ， 再有就是修行人们离体的阴神阳神 、 留世的亡灵 、 来往的神差鬼役。

生命的形态不止一种 ， 空间的维度不止一个 ， 能量的频率无 限宽广又可无限细分 ， 所以相互感知到 、 看到 、 听闻到不同 的显像与声音再正常不过了。

鬼神是异度的生命形式 ， 它们不在人前显影不是因为刻意避 开世人 ， 只是因为它们本就是其它形态的存在 。 就好像火没 有影子 ， 并不是火不存在 ， 而是它自发光 ， 所以不显影。

炼体 修命 通神

修命的目的不是为了凝结金丹或化身阳神 ， 更不是为了长生 不老 ， 是要体会天道 ， 顺天逆生 ， 延长与增加自己可控的生 命长度 ， 进而达成阶段性成就与目标 。 自然曰道 ， 所谓逆天 不是要去忤逆天道的衍化 ， 而是精准地把控与借助天道中的 力量 ， 有效地利用再生的可能 。 懂得运用并借助自然的力量 是道行 。 能够借助自然的力量 ， 甚至扭曲局部的自然 、 驾驭自然时 ，要能懂得克己不妄为 ，继续以平常心自然地去生活， 那就算是明道有德的了。

要能与自然做到一体不二 ， 化身融入到天地造化之中 ， 消弭掉自我这个有边际的隔膜 ， 就能体会到其大无外其小无内 、 无人无我无物之境界； 与自然同在共存时 ， 自然也就能与日 月同辉 ， 与天地同寿 。 跟随自然的演化 ， 不再存私心杂念 ， 便会无所欲求地享受生命之生老病死 ，欣赏世间的聚散离合， 淡然中无悲喜 ， 成为一个得道入圣的开悟者。

书生频频点头 ， 说： “ 这道理简单通透 ， 我受益良多 。 但又 要从何下手 、 其间当注意什么？ 又会有哪些关卡需要提防？ 自我修行之人如过江之鲤 ， 但能跃过龙门的少之又少 ， 这其 间肯定有些玄妙之处少有人知 ， 请大师父不吝赐教 ， 说个明 白 。 ”

道不二点头说： “ 其实过程与道理都很简单 ， 只是因为太过 简单 ， 后世之人反而乐于画蛇添足 ， 搞出种种门道讲究后反 受其害。

要说这修命通神的术法 ， 自古秘传的真功倒也不是没有 ， 却 多是言辞隐晦 、各用异名 ， 乱七八糟后慢慢地失了真源本貌。

其实归根结底很简单质朴：

地火勿泄真 ， 以身为鼎炉，

静安降甘霖 ， 意持旋合一，

金丹本非物 ， 华彩亦非霞，

阴阳化雌雄 ， 乾坤坎离合，

三脉七轮转 ， 旭日炉升鼎，

浩日映泥丸 ， 化身温养成，

千古不传密 ， 万载修行苦，

问道天地间 ， 要渡得失劫，

身心灵六亲 ， 且问可舍得。

世人说诸恶莫作 ， 诸善奉行 。 但于天地本无善恶 ， 唯有良知 横亘于心 。 行当俯仰无愧天地 ， 思当利益众生 。 心无纠结气 自顺 ， 意无贪念嗔不生。

这世间的得失与昧心的获利 ， 犹如旅人登山 ， 身上的东西最 后都成为自耗的累赘。

常有香客问我： 人生与修行可有意义？

其实人生是为了认知自己的缺点 ， 而修行是为了增进自身的优点 。 知道了自己哪里有问题 ， 又知道了怎么把问题转化成 助益 ， 透过实践让自己获得难得的成长 ， 这就是人生与修行 的意义了。

没有践行的空想 ， 看不到问题所在； 没有反思的觉悟 ， 找不 到问题的症结； 没有修正的行动 ， 无法更新自己的所是； 没 有再验证的尝试 ， 也无法论证更改的效应 。 所以人生与修行 两者是相辅相成的关系 ， 并不是非左即右的选择 。 参悟是无 限的 ， 修行也是无限的 ， 两者的循环互为阶梯。

开悟后是吃喝拉撒睡 ， 修行前是柴米油盐茶 ， 境界的前后对 生活其实没有什么改变 ， 但内心中却有云泥之别 。 少了那一 份放不下的得失忧虑 ， 却平添了不少坦然的从容 。 放下的就 是内心中的那份挂碍与筹谋。

修道是从有为的无为起步 ， 然后化入忘我的自然 。 道心成就 后 ， 是自然的观觉 ， 连道心的秉持也放下了 ， 已与道合一不 二成为了自然的一部分 ， 从此没有了自我的造作。

就好像老把式驱马赶车时与新手的差别：

新手驱车时 ， 左手挥鞭右勒缰 ， 马在道上画龙行 ， 左突右闯祸临门。

学徒赶车挥鞭勤 ， 两手勒缰全身紧 ， 眼光四顾勤回首 ， 稍有 偏差汗一身。

老汉倒骑毛驴走千里 ， 识途老马不用驱 ， 我自马背犯瞌睡， 睁眼已过镇与集。

老把式看似闲散 ， 毫无作为 ， 不时瞌睡 ， 却总能不慌不忙地 提前做好预判 ， 用最轻微的小动作就很自然地避过未成形的 风险趋势 。 这修道前后的差距就在这里。

无为不是不为 ， 而是不妄动擅行的造作 。 自然并非跟随混沌 随波逐流 ， 而是能像好的骑手一样与韵律合一 ， 不较劲使蛮 力 。 这身心灵三者间 ， 主客 、 君臣的转换拿捏是个大学问 ， 不可不知 ， 不可不察。

真正的大修行人 ， 不唯心 、 不唯物 、 不唯识 、 不唯意 ， 是无所唯是的 。 认知开放且多元并存 ， 兼容一切的可能性 ， 圆融而无所持执 ， 真切地了解一切形态都是过程中不可或缺 的一环 ， 都展现出自然中全然的一个面向 ， 是有其存在道理 和必要的 ； 每一种经历 、 经历里的每一个过程都不是没有价值与意义的荒废； 自己在世间的经历没有什么是一场意外的 产物 。 不能理解其中的安排只是因为认知的境界还没到 ， 觉 得无常只是因为视野还过于狭窄 ， 看不到也看不懂来去的轨迹。

要知道知识和智慧不是一回事 。知识是可以彼此传递的信息， 是确定性的概念； 而智慧只能靠实践 ， 从亲身体悟中透过反 思而获得 ， 它不是经验 ， 而是看穿一切浮华表相后隐藏着的 本质的能力。

在日常琐碎的所谓平凡中 ， 其实蕴含着一个灵魂成长此刻所 需的教训 。一个心智想要有所成长 ，需要能清楚地了解自己； 而了解自己最简单的手段 ，就是观察自己在应对各种情况时， 会做出怎样的反应 ， 应对的能力如何 ， 导致的结局又如何 ， 在不同的情况下自己是否都能应对自如。

那些为你提供可以展现出自己问题所在的人或事 ， 就是你的 恩主 ， 是助缘 。 他们存在的唯一目的就是 ， 帮助你觉悟到当 下的这个自己有哪些还无法驾驭 、 有哪些还不能领会 、 自己 以为能做到的是否真的做到了。

世间本无苦难 ， 只是因为还做不来 ， 所以会觉得苦和难 。 遇 到苦难不是忍或躲就能解决的 。 过不去的 、 做不到的 ， 需要转念去理解 ， 而转念的能力就源自于智慧了 。 能从磨砺 中萃取出多少智慧 ， 这因人而异 。 ”