第301章 朕要让这宗教成为我大明收服漠北蒙古的有力武器（1/2）

朱慈烺微微点头，说道：“嗯，你所言有几分道理。但这其中细节繁多，还需细细商议。朕要让这宗教成为我大明收服漠北蒙古的有力武器，而非阻碍。”

朱慈烺静静地坐着，思绪如脱缰之马，迅速回溯到上一世的历史长河之中。他深知，上一世清朝在将漠北蒙古纳入版图的漫长历程里，宗教笼络无疑是其核心且关键的策略。

彼时，面对漠北蒙古全民皆信仰藏传佛教格鲁派，也就是黄教的社会现实，清朝统治者可谓煞费苦心。他们以 “兴黄教，即所以安众蒙古” 这一极具战略性的指导思想为行动纲领，通过一系列环环相扣、精妙绝伦的手段，如扶持宗教领袖、构建牢不可破的宗教依附关系、巧妙整合宗教与政治制度等等，逐步将漠北蒙古的宗教权威与清朝自身的政治统治紧紧绑定在一起，最终达成了对该地区的直接管辖，实现了其野心勃勃的版图扩张。

朱慈烺微微眯起双眼，脑海中清晰地浮现出清朝那一系列具体措施，心中暗自思忖：“这清朝统治者倒也有些手段，只是，朕定能比他们做得更好，让这漠北蒙古心甘情愿地归入我大明版图。”

首先，清朝极为聪明地尊奉格鲁派，处心积虑地构建起 “宗教共主” 的高大形象。自 17 世纪起，漠北蒙古便已全民虔诚地信仰格鲁派，他们将西藏的达赖喇嘛、班禅以及本土宗教领袖哲布尊丹巴呼图克图视为至高无上的精神核心。清朝敏锐地捕捉到这一关键特点，毫不犹豫地率先确立起对格鲁派的 “保护者” 身份，以此来获取蒙古社会的广泛认同。

顺治九年，也就是 1652 年，清朝精心策划，隆重册封五世达赖喇嘛为 “西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。这一举措，如同在漠北蒙古的宗教世界投下一颗重磅炸弹，它明确赋予了五世达赖喇嘛格鲁派最高宗教权威的合法性。清朝借此向漠北蒙古清晰无误地传递出一个强烈信号：“清朝，就是格鲁派共同的坚定保护者。” 如此一来，漠北蒙古自然而然地认识到清朝与他们自身信仰体系的高度一致性，内心深处对清朝的认同感也在悄然萌芽。

不仅如此，清朝皇帝还处心积虑地将自己塑造为 “护法者”。他们以 “文殊菩萨转世” 自居，就像康熙，被蒙古人尊称为 “曼殊师利大皇帝”。通过这种精心编造的宗教叙事，清朝巧妙地将政治统治与宗教神圣性紧密结合在一起。漠北蒙古的王公们在朝贡时，不得不向皇帝行那充满宗教意味的 “宗教性叩拜礼”。久而久之，他们对佛的敬畏之心，竟不知不觉地逐渐转移到了对清朝皇权的认同之上。

朱慈烺想到此处，嘴角微微上扬，心中冷哼一声：“清朝这一招虽妙，但也不过是利用宗教来愚弄百姓，巩固统治罢了。朕若采用宗教之策，必定更加光明磊落，让漠北蒙古真正心悦诚服。”