第301章 朕要让这宗教成为我大明收服漠北蒙古的有力武器（2/2）

接着，清朝对漠北本土宗教领袖展开了一系列别有用心的操作，旨在强化其对清朝的绝对依附。漠北蒙古的最高宗教领袖，便是那哲布尊丹巴呼图克图，一世出身于土谢图汗部贵族，被五世达赖认定为 “弥勒佛转世”，在漠北蒙古的宗教世界中拥有着举足轻重的地位。清朝为了将其彻底掌控，可谓无所不用其极，通过 “册封、控制转世、提供庇护” 这三大手段，处心积虑地将哲布尊丹巴呼图克图塑造成为 “依附于清朝的宗教核心”，从而成功取代了漠北蒙古传统的世俗权力凝聚力。

康熙三十年，多伦会盟之后，清朝迫不及待地正式册封哲布尊丹巴一世为 “大喇嘛”，还赐予其象征着无上权威的金印、金册，高调承认其 “漠北蒙古最高活佛” 的尊贵地位。然而，这看似尊崇的背后，实则暗藏玄机。此后，哲布尊丹巴的每一项宗教活动，都必须经过清朝的批准方可进行，甚至其弟子、寺庙的赏赐，也统统由清朝发放。如此一来，哲布尊丹巴在经济上对清朝形成了严重的依赖，如同被牵线的木偶，一举一动皆在清朝的掌控之中。

为了进一步防止哲布尊丹巴成为独立于清朝的强大势力，清朝又精心布局，逐步介入其转世过程。到了乾隆五十七年，也就是 1792 年，清朝正式推行 “金瓶掣签” 制度。自那以后，哲布尊丹巴的转世灵童，必须在清朝驻藏大臣的严格监督下抽签确认，而后还得经过皇帝的批准。这一系列繁琐而又严苛的程序，彻底将哲布尊丹巴的宗教传承纳入了清朝严密的管控体系之中，使其再也难以摆脱清朝的控制。

而在康熙二十七年，也就是 1688 年，准噶尔部的噶尔丹野心勃勃，悍然入侵漠北。哲布尊丹巴一世在慌乱之中，只能无奈地随喀尔喀王公们逃往漠南，向清朝寻求庇护。康熙表面上热情接纳了他们的部众，还假惺惺地拨给牧场、修建寺庙，比如那颇具标志性的多伦汇宗寺。然而，清朝的真实目的，不过是想借此让哲布尊丹巴一世在政治上彻底依附于清朝。这种所谓的 “庇护”，更是强化了漠北蒙古 “唯有依附清朝才能保障宗教存续” 的错误认知，让他们在不知不觉中陷入了清朝精心编织的统治罗网。

朱慈烺想到这里，心中一阵厌恶：“这清朝如此手段，看似为漠北蒙古提供庇护，实则是在一步步侵蚀他们的自主权，实在阴险。朕定不会如此对待漠北蒙古，朕要让他们感受到我大明的诚意与仁德。”

清朝还极为狡猾地以寺庙为重要支点，将宗教空间巧妙地转化为统治据点。他们通过资助修建寺庙、赋予寺庙各种特权，使得这些宗教场所摇身一变，成为连接清朝与漠北蒙古的 “行政 - 文化节点”。如此一来，清朝既巩固了自身在宗教领域的影响力，又实现了对蒙古社会的间接管理，可谓一箭双雕。