第302章 清朝虽成功将漠北蒙古纳入版图，但手段多有阴险之处（1/2）

康熙三十年，清朝在多伦诺尔大兴土木，修建了宏伟壮观的 “汇宗寺”。这座寺庙，表面上是为了弘扬佛法，实则别有用心。它被打造成为哲布尊丹巴在漠南的驻锡地，同时也是漠北蒙古王公朝觐清朝的重要宗教场所。到了雍正年间，清朝又在漠北的库伦，也就是如今的乌兰巴托，修建了 “庆宁寺”，作为哲布尊丹巴的永久驻锡地。这座寺庙不仅由清朝慷慨拨款维护，还专门派驻理藩院官员协助管理。这两座寺庙，如同清朝安插在漠北蒙古的两颗钉子，既是宗教中心，更是清朝传达政令、征收贡赋的重要据点，将漠北蒙古牢牢地掌控在手中。

不仅如此，清朝还通过一系列政策，赋予寺庙与僧侣诸多特权。清朝公然规定，漠北蒙古的寺庙无需缴纳赋税，僧侣们也可免除徭役、兵役，甚至在一些轻微纠纷中，僧侣们竟可凭借所谓的宗教权威参与部落司法调解，由喇嘛来裁决。这一系列特权的赋予，使得僧侣阶层瞬间成为清朝统治的 “利益相关者”。为了维护自身的特权，他们自然而然地主动维护清朝的统治秩序。更为严重的是，大量的牧民为了逃避繁重的赋税和徭役，纷纷选择出家为僧，这一比例竟约占男性人口的三分之一。如此一来，蒙古的军事潜力被大大削弱，反抗清朝统治的可能性也随之锐减。

朱慈烺想到这些，心中不禁感慨：“清朝这一招看似巧妙，实则是在破坏漠北蒙古的社会结构，为了自己的统治不择手段。朕若推行宗教策略，定会注重保护漠北蒙古的本土文化与社会稳定。”

清朝还善于通过宗教仪式与朝贡，煞费苦心地强化政治从属关系。他们巧妙地将宗教活动与政治臣服仪式紧密结合，让漠北蒙古的王公们在参与宗教活动的过程中，潜移默化地接受清朝的统治权威。

清朝强制规定，哲布尊丹巴每 6 年必须前往北京或承德进行朝觐，而漠北蒙古的王公们也必须随其一同参与。在朝觐期间，他们要在寺庙中举行那充满政治意味的 “为皇帝祈福” 仪式。这种看似平常的活动，实则暗藏玄机，它既强化了宗教领袖对清朝的从属地位，又让蒙古王公们在宗教语境的熏陶下，逐渐习惯对清朝的臣服。

康熙三十年，多伦会盟之时，清朝又精心策划，将喀尔喀蒙古编为 34 旗，后来更是增至 86 旗。每旗设札萨克，也就是旗长。而这编旗仪式，特意选在汇宗寺举行，还煞有介事地由哲布尊丹巴主持 “盟誓”，要求各旗 “以佛法为鉴，永属清朝”。清朝就这样巧妙地将行政编制与宗教誓约紧紧绑定在一起，让 “归属清朝” 这一行为披上了 “符合佛法” 的神圣外衣，使得漠北蒙古的王公们在宗教的威慑下，不得不接受清朝的统治。

此外，清朝还常常利用宗教来调解漠北蒙古内部的矛盾。漠北蒙古的三部，即土谢图汗部、车臣汗部、札萨克图汗部，长期以来因牧场、属民等问题争端不断，冲突频繁。清朝则打着 “哲布尊丹巴调解” 的幌子，堂而皇之地介入其中。他们通过利用宗教权威压制世俗矛盾，同时巧妙地树立起 “清朝是漠北唯一仲裁者” 的虚假形象，进一步巩固了自身在漠北蒙古的统治地位。

朱慈烺想到这些，心中暗自警惕：“清朝这些手段虽能暂时压制矛盾，但并非长久之计。朕要以更加公正、合理的方式解决漠北蒙古的内部问题，赢得他们的真心归附。”