第11章 冬至代烧事件（二）（2/2）

睡眠质量尤为严重。

容易睡眠浅而易醒，或醒来自觉梦量较多、梦境记忆清楚、周身乏力、头昏头痛、精神疲乏等。

这些则为病理之梦。

中医之中也有通过具体梦境便能辨病源的方法。

如果写出来的话，估计四、五章都说不完。

所以在这里我就不多多开展了。

第三种，就是平人无梦。

在《素问·平人气象论》有言：

“平人者，不病也。”

而吴昆在《黄帝内经素问吴注》亦言：

“平人，气血平调之人。”

这里的平人，即阴阳平衡、气血调和、健康无病之人。

如果是平人，则随一日自然阴阳之变化，营卫运行有常。

入睡时，神魂随之敛藏于人体内部。

因气血调和，无外邪所侵。

又无内因所扰，故心神安定，魂魄亦安，自然就不会发梦。

简单来说：

正常情况下，心神收敛后，魂负责信息处理与记忆提取，魄负责执行具体生理反应。

但当两者协调失衡时（如肝血不足、肺气虚弱），可能出现异常梦境或失眠。

治疗的时候就需兼顾敛魂（平肝）与安神（养心）。

这里值得一提的是“心神”二字。

我们不讲那么玄的东西。

因为它本身就没有大部人所理解那样玄之又玄。

反而是一种具有清晰逻辑性的辩证哲思。

想要理解什么是心神，就要先把心、神拆开。

我们做个比喻。

心，跳动不停，就像一只永远也无法安静下来的猴子。

神，风驰电掣，就像世界上跑的最快的一匹马。

所以心，为心猿。

神，为意马。

心猿与意马，作为精神范畴的一体两面。

二者既有相辅相成的作用，也存在一荣俱荣，一损俱损的特性。

心，如水面的涟漪。

反映着念头的起伏、欲望的波动和思维的流转。

而神，则深藏于水下。

代表的是觉知、悟性与境界的交融。

二者虽有所不同，但都统一于“生命觉性”这一核心概念。

不论是儒家追求的“存心养性”、是道家倡导的“修心炼神”，还是佛家致力的“明心见性”。

这些不同的路径，都指向了对心、神整体的深刻觉察与统领。

而在修心炼神的过程中，二者都离不开“定”的功夫。

前面我说了，心猿和意马既相辅相成，也同荣同损。

当心猿躁动不安时，神便无法凝聚。

而当意马狂奔于外，则会导致心的混乱。

所以，修心的关键在于“止”。

即止于本心。

而炼神的核心，则在于“定”。

追求的是用神的专一与纯粹。

有些读者私下和我聊天的时候，经常问我关于入定、静功等问题。

这里正好借此机会尽可能的详细回答一下。

练习静功或禅坐者，一定会不停地经历心猿意马的过程。

要注意，这个过程并不是初学者才会遇到，而是不论哪个阶段，都会经历。

这就是所谓的“锤炼”！

而所谓的静功与禅坐，本质上就是不断在锤炼心神，不让心神如猿猴快马一样散掉。

用小说中的话来说，就是“收敛心神”。

在这个过程中，不论是静功还是禅坐，都需要一根缰绳。

这根缰绳，佛门叫做“觉察”，道门叫做“归正”。

此处我无意将佛、道两门进行比赛。

我认为佛也好，道也好，均有相似且相通之处。

所以这里我们不分门派的来说就是：

觉察在前，归正在后。

当我们觉察心、神已经散了，就需要立刻归正。

即：觉察为知，归正为行。

这就是所谓的静功和禅坐。

当然，站在法的角度来说，这样锤炼心神的目的，是有助于为今后做科仪或者法会时，能快速收敛心神，注意力集中打下基础。

毕竟道门之中的法术，绝少不了存神。

佛门之法，也绝少不了观想。

但当我们抛去法术而言，心神的锤炼难道没有其他的好处了吗？

其实并不然。

当我们的心神锤炼到了能够心无旁骛，精神力高度集中去做事情，就会无视掉时间和空间的存在。

反而能将一件事完成的更好。

西方将这种状态称为“心流”。

在我们华夏，这种状态叫做“用心”。

所谓天才，所谓天赋，并非遥不可及。

他们较普通人之所长，便是他们更容易心无旁骛，更容易专注在某一个点上。

纵观天下天才者，大多是抛弃了大部分人每天心神最易散乱的地方——打扮、吃饭、钱财等等外物的追求。

你可以说，这是因为他们看透了这些只是表象。

但实则是，他们更愿意将自己的心神、时间、精力倾斜在他们所钟爱的事情上。

在心神收敛一点上，不得不说的是，学理的朋友要比学文的朋友要容易得多。

学文者，思绪需发散开来方能触类旁通。

学理者，最擅长构建完整的思维体系。

一个是有一、二、三的面，一个是唯有“一”的点。

哪个更容易专注，显而易见。

而在修心炼神的实践逻辑上，有这么一句话：

“心猿归正，意马收缰。”

心猿归正，即从“逐欲”转向“正欲”。

这里要注意的是，欲，人人皆有，但并非是要我们消灭欲望。

在史铁生的《我与地坛》中有这么一句话：

“人真正的名字叫作：欲望。”

这句话非常富有哲思，且是对生命状态有着深刻洞察的哲思。

所以在道门经典《太上老君说常清静经》之中有这么一句：

“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。”

注意，这里用的“遣”和“澄”二字，并非“消”和“灭”。

所以，所谓的心猿归正，即是将逐欲转变其方向，变为“正欲”。

那何谓正欲，其实并没有什么要做善事、要积德、要布施等这么具象化的东西。

因为这些都属于“行”的范畴。

而在“行”的前提下，是“知”！

知什么呢？

知本心。

如何知自己的本心？

王阳明早就告诉了我们，我在前面也写过：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

大家反过来去看，就是知自己本心的方法！

我们以《西游记》为例。

孙悟空，即心猿。

在他经历了从“大闹天宫”的贪嗔痴，到护持唐僧取经的“正念”转变。

这个过程恰恰体现了从“逐欲”转向“正欲”的方法。

即“以愿导欲”。

说人话，就是通过设立超越性的目标，统摄本能欲望。

使“想要什么”，升华至“应该追求什么”的境界。

想要和追求，二者有着“心”这个层次的天壤之别。

而意马收缰，即从“外驰”转向“内观”。

神的“奔驰”源于生命能量的自然涌动。

但过度追求外物，比如我今天穿的帅不帅、妆化得好不好、东西好不好吃等等等等，甚至是名利、钱财。

这些过度的去追求，就会损耗元神。

所谓收缰，也并非是压抑自己。

而是通过静定功夫，如道门的静功、佛门的禅坐等等，将外放的神识收摄于内在，即内观。

使“追求什么”，回归生命本然的清净觉性。

如果说心猿归正是修行，那意马收缰便是悟道。

修行，要以行制性。

悟道，是以性施行。

其中的核心，便是“觉、律、心”三字。

即：修者以律制心、觉者由心生律。

所以我常说，写下红尘三部曲的豆豆，绝为天纵之才。

她将佛、道的核心熔炼贯通，化作了她自己的一套体系。

此等心神合一的境界，实应受我辈学习。

而心与神的终极合一，即实现“二”到“一”的转变。

我们都知道“一生二，二生三，三生万物。”

这句话放在道的层面，顺序绝对正确。

但若是放在心神之上，按照原定顺序，便是现代大部分人都面临的问题。

想要修心炼神，就绝不可“一生二，二生三，三生万物”。

反而，应该将顺序颠倒颠。

即：万物觉三、三还二、二归一。

当心猿归正，意马收缰，心与神自然汇聚于“真心元神”之中。

即“一”。

也就是儒家所倡导的“天人合一”、道家所追求的“形神俱妙”、佛家所讲的“心佛众生，三无差别”。

也正是张三丰《无根树》中所说：

“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”

扯远了，回到委托。

当金先生跟我讲述完他和他妻子的梦境后，以及他所“见”的景象。

我就很肯定，他做的是清明梦。

所以他并非真正的清醒，而是介于清醒与梦境之间。

而之所以他能看到他的父母站在我的身边，则是他的心神尚在清醒与梦境之间。

还没能完全脱离出来，也没有完全回归现实。

这一点，在他“吓”完我的下一刻，我就拿出了罗盘进行查探。

罗盘非常安静，并没有鬼物灵魂之类的在我身边。

于是我询问了他孩子的事情，然后又问了他几个问题。

我的猜测才得以证实。

换句话来说就是，金先生受到梦境的影响比较深。

导致在他眼中，现实与梦境在特定情况下会进行轻微的“重叠”。

这一点，也在当天晚上他孩子身上发生的事情上面体现了出来······